宗派緣起

宗喀巴曾師從14世紀(jì)西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對(duì)藏傳佛教中當(dāng)時(shí)僧紀(jì)廢弛、寺院生活腐化，而倡導(dǎo)宗教改革，提出僧人嚴(yán)格持戒、不事農(nóng)作、獨(dú)身不娶，并加強(qiáng)僧院制度管理。關(guān)于修持，他主張顯密并重，先顯后密，強(qiáng)調(diào)教理和因明等都有助于解脫。

其《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》與阿底峽《菩提道燈論》在旨趣上一脈相承。1409年，宗喀巴在帕竹地方政權(quán)支持下，在拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì)，顯示其權(quán)威地位。

同年建甘丹寺為駐寺，故該派亦稱甘丹派。以后該派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等諸大寺，勢(shì)力日漸擴(kuò)張。1542年，該派以索南嘉措為二世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世，活佛轉(zhuǎn)世制度在格魯派中自此確立。16世紀(jì)索南嘉措受明廷冊(cè)封。

建立過(guò)程

創(chuàng)始人宗喀巴（1357－1419）出生于青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑扎巴。幼年在噶當(dāng)派寺廟夏瓊寺出家，依頓珠仁欽學(xué)顯教，對(duì)噶當(dāng)派教義有了初步認(rèn)識(shí)。1373年他到衛(wèi)藏地區(qū)學(xué)經(jīng)，先后從薩迦﹑噶舉﹑夏魯?shù)扰缮藢W(xué)習(xí)。

至14世紀(jì)80年代初﹐學(xué)習(xí)各派顯宗經(jīng)論，以后又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)密宗，至80年代末，遍學(xué)藏傳佛教顯密宗各派教法。自1400～1409年，宗喀巴積極倡導(dǎo)僧人嚴(yán)守戒律，學(xué)經(jīng)須遵循次第。著《菩提道次第廣論》（1402年成書(shū)）﹑《密宗道次第廣論》（1406年成書(shū)），為創(chuàng)立此派奠定理論基礎(chǔ)。

1409年藏歷正月﹐宗喀巴在帕竹地方政權(quán)闡化王札巴堅(jiān)贊和內(nèi)鄔宗（今拉薩西郊柳梧區(qū)）宗本南喀桑布及其侄班覺(jué)桑布的支持下﹐在拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì)，參加的各宗派僧人1萬(wàn)余人。法會(huì)后，宗喀巴又在帕竹地方政權(quán)屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的資助下，在拉薩東北40余公里的旺古爾山建立甘丹寺，獨(dú)樹(shù)一派。

至清代，該派的達(dá)賴與班禪兩轉(zhuǎn)世系統(tǒng)均由清廷扶持確認(rèn)。格魯派成為西藏地方政權(quán)的執(zhí)政教派，西藏政教合一的統(tǒng)治形式自此進(jìn)一步發(fā)展。格魯派除藏區(qū)四大寺，尚有青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺及今蒙古的額爾德尼召等教派中心。該派奉龍樹(shù)《中論》，持緣起性空之見(jiàn)。

謂諸法待緣而起，畢竟空無(wú)自性。修持主教行并重，不廢戒律，兼重止觀。教法包容顯密二宗，強(qiáng)調(diào)先顯后密，循序漸進(jìn)，學(xué)不躐等。其學(xué)經(jīng)制度嚴(yán)密系統(tǒng)，考核升遷章法嚴(yán)密。顯宗學(xué)僧先通五大部（《量釋論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》），在三大寺獲格西學(xué)位后方可進(jìn)一步修密宗四大部瑜伽密法。該派亦有嚴(yán)格寺院管理制度，僧職人員各司其職，母子寺院從屬關(guān)系嚴(yán)格。歷史上該派在藏族、蒙古族居住區(qū)流傳甚廣，影響很大。

因護(hù)法王固始汗推翻噶舉派藏巴汗而成為最大的一個(gè)教派。

派系傳承

宗喀巴的弟子中，最著名的有賈曹杰和克主杰。賈曹杰繼承宗喀巴法位，為第一任甘丹墀巴（意為甘丹寺座主﹐實(shí)為此派教主的地位）?？酥鹘転榈诙胃实ぼ?，后期此派建立班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)時(shí)，又被追認(rèn)為第一世班禪。宗喀巴和賈曹杰﹑克主杰被藏族佛教徒尊稱為“師徒三尊”。

此外，宗喀巴的弟子中還有絳央?yún)s杰是哲蚌寺的建立者；絳欽卻杰是色拉寺的建立者；根敦珠巴是扎什倫布寺的建立者，也是后期被追認(rèn)的第一世達(dá)賴；喜饒僧格是密宗寺院舉麥札倉(cāng)的建立者，這些人都是積極協(xié)助宗喀巴創(chuàng)建此派的代表人物。

到16世紀(jì)中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地區(qū)。格魯派是藏傳佛教各大教派中最后興起的一個(gè)，在公元15世紀(jì)時(shí)才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為后期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會(huì)發(fā)展史上，它具有任何教派都無(wú)法達(dá)到的重要地位。

學(xué)修并重、講修并重的學(xué)風(fēng)使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由于最晚出現(xiàn)，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個(gè)教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪派的密修馬頭明王，噶當(dāng)?shù)氖鼽c(diǎn)（又稱“十六滴”），夏魯?shù)臅r(shí)輪金剛，覺(jué)域的斷法教授等等。

轉(zhuǎn)世體系

達(dá)賴?yán)铮ㄇ安兀喽U額爾德尼（后藏）、章嘉呼圖克圖（內(nèi)蒙古）、哲布尊丹巴呼圖克圖（外蒙古）

六大寺院

甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于后藏的日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）。

五部大論

該派重視僧人學(xué)經(jīng)﹐有系統(tǒng)的學(xué)經(jīng)制度。先顯后密，循序漸進(jìn)，學(xué)不躐等；所學(xué)經(jīng)論及考核﹑升遷等規(guī)定自成體系。學(xué)經(jīng)僧人須學(xué)顯宗五部大論：《量釋論》﹑《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》﹑《入中論》﹑《戒律本論》﹑《俱舍論》。學(xué)完即可通過(guò)格西學(xué)位考試。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統(tǒng)的第一等格西，再入舉堆札倉(cāng)或舉麥札倉(cāng)研習(xí)密宗四部（即事部﹑行部﹑瑜伽部﹑無(wú)上瑜伽部），經(jīng)過(guò)逐級(jí)的職位升遷，可升任甘丹墀巴。

三個(gè)階段

為了不浪費(fèi)時(shí)光，就應(yīng)思維，人生壽命無(wú)常，剎那即過(guò)，何時(shí)將死，不能預(yù)知，既知人生難得，佛法難聞，就應(yīng)珍惜時(shí)間，勤奮苦學(xué)，克實(shí)求證。

今生不能解脫，死后仍墮輪回。六道之中生于地獄餓鬼之趣，苦不堪言，要解脫惡道之苦，只有依三寶求其救度，故要皈依三寶。

為求后世利樂(lè)，不以皈依只靠三寶便為滿足，尚須勤行業(yè)果取舍。佛教是因果論，種因必有果，善因善果，惡因惡果，若畏惡果，故應(yīng)廣大修善。

何為大乘之門(mén)，即波羅蜜多乘和蜜乘。

九大特點(diǎn)

在密教方面，噶當(dāng)雖有密法，但未廣傳。大師闡發(fā)密乘精要意義，提出許多實(shí)修方便。由于無(wú)上瑜伽方面對(duì)幻身光明的修法提出不共教授，造《密宗道次第》對(duì)學(xué)習(xí)密教的過(guò)程，詳作規(guī)定，特別是規(guī)定無(wú)論顯教、密乘均須按規(guī)遵守律戒，這樣就形成了獨(dú)特的風(fēng)規(guī)，奠定了格魯派的基礎(chǔ)。

在見(jiàn)地方面，大師得薩迦派僧仁達(dá)瓦的幫助，通達(dá)了中觀應(yīng)成派見(jiàn)。藏傳佛教教派除格魯派外，還有寧瑪、噶舉、薩迦、覺(jué)囊等諸派承認(rèn)世俗性空、真如本性、如來(lái)藏屬勝義不空、勝義有論。大師提出應(yīng)成派見(jiàn)，認(rèn)為無(wú)論勝義、世俗皆是由分別心假名安立，除假名外皆非實(shí)有，成立畢竟空說(shuō)。格魯派本著中觀應(yīng)成派立論提出了與其他派別不同的八點(diǎn)作為本派特點(diǎn)：

⑴不許有阿賴耶識(shí)。

⑵不許有自證。

⑶在勝義雖不可得，在世俗中施設(shè)外境是有，不破外境。

⑷立敵共許所依法，不必言陳盡同，故不取自立之因而立量，隨順?biāo)谡f(shuō)應(yīng)成語(yǔ)，亦成正比量。

⑸三乘各自資糧道中即生一切法無(wú)自性見(jiàn)，各自得圣道即已是一分證二無(wú)我。

⑹執(zhí)諦實(shí)以三毒一分為性，非所知障而為煩惱障。故執(zhí)實(shí)屬煩惱障。

⑺滅法待因而生，故是有法。

⑻因滅法有故，過(guò)未二者非有為非無(wú)為，成就是實(shí)（一般承認(rèn)滅法是無(wú)為）。

⑼格魯派認(rèn)為成佛證涅盤(pán)即證諸法法性、空性，為勝義諦；寧瑪、噶舉、薩迦、覺(jué)囊認(rèn)為成佛為見(jiàn)佛性、見(jiàn)自心本性、本有，為勝義諦。在世俗諦上各派均同為緣起性空論，在勝義諦上則兩種觀上尖銳地對(duì)立，一主空，一主有。這空有這爭(zhēng)在印度也持續(xù)了數(shù)百年之久，是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。本來(lái)，說(shuō)“空”是佛說(shuō)的，說(shuō)“有”也是佛說(shuō)的，各有經(jīng)論作為根據(jù)，釋迦牟尼說(shuō)法四十九年，在早期他說(shuō)的四法印：苦、無(wú)我、無(wú)常、不凈，在涅盤(pán)時(shí)又一反前說(shuō)，說(shuō)常、樂(lè)、我、凈。可見(jiàn)既同為佛說(shuō)，即應(yīng)皆是佛教而非外道。從歷史的角度來(lái)看，龍樹(shù)在前，無(wú)著在后，其間相隔一二百年。既有龍樹(shù)的空宗，何以又來(lái)無(wú)著的有宗？空、有二宗，號(hào)稱二大車乘，可見(jiàn)二宗是相輔相成，缺一不可的，這就是結(jié)論。

密乘實(shí)修次第

介紹

依《密宗道次第廣論》而修學(xué)，規(guī)定先學(xué)顯教后學(xué)密乘，意思就是要學(xué)人在學(xué)顯教大乘中首先注重發(fā)菩提心，學(xué)密是為利益眾生急速成佛，現(xiàn)證三身，，才能廣大利益眾生，故發(fā)菩提心最為首要，如此學(xué)密才有基礎(chǔ)。學(xué)密前先依止具德上師，方堪為大阿阇黎，求其灌頂。未得灌頂者，不得講聽(tīng)密法教義，更不能隨便亂修。關(guān)于作凈、設(shè)壇、儀軌事相，論中均有詳細(xì)的規(guī)定。灌頂后受三昧耶戒及別解脫律儀，須嚴(yán)謹(jǐn)守護(hù)，若不持戒連人天善趣亦不能得，遑云成佛。其次則須精研密教教理，密教的經(jīng)典分續(xù)部，即作、行、瑜伽、無(wú)上瑜伽四部。四部的道次第首先講事部。事部以外部事相為主。如身語(yǔ)之沐浴作凈、設(shè)壇設(shè)供等外事，而內(nèi)心則兼修瑜伽住三摩地，其灌頂以花、水、冠三灌為主，隨加授記、慶慰、隨許。其授三昧耶戒與行部同。事部中對(duì)有無(wú)自身明現(xiàn)為天身或自己對(duì)面生起天身這方面頗有異義，大師許有自起天身。修十真實(shí)作承事，四支念誦靜慮，修六天與及住火、住聲等靜慮或加供養(yǎng)懺悔，修四無(wú)量心等。大師指出在修密中無(wú)論四種續(xù)部皆要貫徹修真實(shí)之義，所謂修真實(shí)，即運(yùn)用緣起性空的觀點(diǎn)來(lái)作修習(xí)。

行部

外部事相與內(nèi)瑜伽交相為重。行部灌頂于花、水、冠上加入金剛鈴、杵、名等灌頂，隨即作授記等同事部。授三昧戒，其戒即恒念皈依和發(fā)心，斷四黑法，行四白法及菩薩根本戒與支分戒，其它續(xù)部所說(shuō)之三昧耶戒亦應(yīng)守護(hù)。正行有有相瑜伽和無(wú)相瑜伽、承事法、求悉地法等。

瑜伽部

專示內(nèi)修三摩地法。灌頂法于行部灌頂上加金剛阿阇黎灌頂和秘密灌頂，連同隨許、授記等共十一項(xiàng)。授三昧耶戒，當(dāng)守皈依學(xué)，菩薩學(xué)，乃至密咒十四根本戒及依根本和解釋經(jīng)所說(shuō)五部之三昧耶戒等。本尊有五部如來(lái)，正修法分有相和無(wú)相二種三摩地。有相瑜伽有四座修、無(wú)相瑜伽、修佛部等四部為主修法，善承事已修悉地法。此又分為靜慮、念誦、護(hù)摩和修悉地法。

無(wú)上瑜伽部

無(wú)上瑜伽即是男女雙身修法，是藏傳佛教修法之根本，號(hào)稱為即身成佛之法；明點(diǎn)與氣功則是藏傳佛教即身成佛法雙身修法之基礎(chǔ)，由明點(diǎn)及脈氣之修證完成，乃可修習(xí)無(wú)上瑜伽男女雙身法；故說(shuō)明點(diǎn)、脈氣、無(wú)上瑜伽乃是密宗修行法門(mén)之根本，密宗以無(wú)上瑜伽之即身成佛法門(mén)為主要思想故。

順序

正修即修生起次第和圓滿次第。關(guān)于本尊本派有《大威德》、《勝樂(lè)》、《密集》和《時(shí)輪》等。修生起次第自觀天身，生起佛慢，可以打破耽著，斷生死輪回根本，同時(shí)密乘觀修，直觀佛的果德如五現(xiàn)證等，即生成佛之意，圓滿次第又有二規(guī)，依父續(xù)修幻身光明，通過(guò)金剛誦等三遠(yuǎn)離，由最細(xì)風(fēng)心成就幻身，再入光明中清凈，身現(xiàn)自加持之虹身，心成勝義真實(shí)，現(xiàn)證雙運(yùn)之身。依母續(xù)修樂(lè)空雙運(yùn)，成樂(lè)空無(wú)別，即大樂(lè)心與空性身二者體性無(wú)別清凈一切塵垢之無(wú)二智。此智則為無(wú)明永盡，微塵清凈無(wú)礙之空色身，亦即相好莊嚴(yán)之報(bào)身此身與不變妙樂(lè)之心結(jié)合成為雙運(yùn)之佛身。欲證樂(lè)空之見(jiàn)，首先應(yīng)證空性正見(jiàn)，若無(wú)空見(jiàn)所攝，絕不能得真正之樂(lè)空。

雜密、胎藏界、金剛界

密宗的內(nèi)容極為龐雜，漢傳佛教分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語(yǔ)，講究神通與法術(shù)是密宗最早的雛形保留了密宗所有法術(shù)和奧義。雜密，意思為不純或不系統(tǒng)的密法。開(kāi)元年間，開(kāi)元三大士譯出胎藏界與金剛界密續(xù)之后，這兩部密續(xù)被稱為純密。相對(duì)于純密，在它們之前譯出的密教經(jīng)典與咒語(yǔ)，法術(shù)，都被稱為雜密。雜秘保留一些，早期法術(shù)，如幻術(shù)，式神術(shù)，召喚術(shù)，傀儡術(shù)，祈福、祈雨、治病、安家、息災(zāi)，乃至于驅(qū)使鬼神、包羅萬(wàn)象，如：女用彧鸈男用黑赤鱬牙添“千帆團(tuán)扇，聞竹，刳舟剡楫”三個(gè)押契，把人厄運(yùn)勢(shì)引導(dǎo)到解脫的境界制服兇煞，并超脫欲念。感受到運(yùn)勢(shì)改變。是五行、陰陽(yáng)、八字完全專注固定在好運(yùn)位置。從而達(dá)到避免兇煞的方法。這些和佛教我不下地獄誰(shuí)下地獄的偉大思想不合佛教弟子可以用雜密符咒，但是祈福，求財(cái)要慎重，不能每弟子都使用要不人會(huì)有懶惰之心，只有真需要祈福的人才可以使用，所以一般上師也就是傳承師傅不輕易使用雜密的法術(shù)。只有為了幫助貧困或者命數(shù)很不好的佛門(mén)弟子才使用展現(xiàn)佛法偉大。