真大道，初名大道教，為世界道教主流全真道所涵蓋，創(chuàng)始人為劉德仁（1122～1180）。號(hào)無(wú)憂子，滄州樂陵（今屬山東）人，宋靖康之亂，徙居河北鹽山太平鄉(xiāng)。他宣稱金熙宗皇統(tǒng)二年（1142）某日，有一須眉皓白的老叟乘青犢車過(guò)其家門，摭《道德經(jīng)》要言授之，并囑其“善識(shí)之，可以修身，可以化人”。然后投筆一支而去。

簡(jiǎn)介

真大道是金初中國(guó)北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入中國(guó)當(dāng)時(shí)被稱為新道教的全真道。

立教宗旨

顯然，他是暗指老子授《道德經(jīng)》令其創(chuàng)教，為的是借此立教。果然“一時(shí)州里田野，各以其所近而從之。受其教戒者，風(fēng)靡水流，散在州郡”。劉德仁根據(jù)《道德經(jīng)》義，加以演繹，為大道教訂立規(guī)戒九條：“一曰：視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰：忠于君，孝于親，誠(chéng)于人，辭無(wú)綺語(yǔ)，口無(wú)惡聲；三曰：除邪淫，守清靜；四曰：遠(yuǎn)勢(shì)利，安賤貧，力耕而食，量入為用；五曰：毋事博弈，毋習(xí)盜竊；六曰：毋飲酒茹葷，衣會(huì)取足，毋為驕盈；七曰：虛心而弱志，和光而同塵；八曰：毋恃強(qiáng)梁，謙尊而光；九曰：知足不辱，知止不殆”。這是糅合老子、儒家、佛教思想為一體的立教宗旨。

《大道延祥觀碑》對(duì)其立教宗旨又作了如下的表述：“其教則大率以無(wú)為清靜為宗，以真常慈儉為寶。其戒則不色、不欲、不殺、（下缺）不飲酒、不茹葷。以仁為心，恤其困苦，去其紛爭(zhēng)。無(wú)私邪，守本分，而不務(wù)化綠，日用衣食，自力耕桑。為贍道之（下缺）。有疾者，符藥針艾之事，悉無(wú)所用，惟默禱于虛空，以至獲愈。復(fù)能為世人除邪治病，其亦猶是，……彼言飛升化煉之術(shù)，長(zhǎng)生久視之事，則曰吾不得而知。惟以一瓣香朝夕懇禮天地?！笨梢娫摻填H重視清靜自守，救民利物，以恬淡寡欲，苦節(jié)危行律己，以慈悲寬仁、恤苦救貧對(duì)人，又不強(qiáng)詞個(gè)人的煉養(yǎng)飛升，但以治病救人為務(wù)。這在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、群眾生活十分困苦的情況下，確是很受歡迎的。

他行教三十八年，住世五十九載，于大定二十年（1180）去世。此后，繼任掌教者為：二祖陳師正，三祖張信真，四祖毛希琮。據(jù)《書劉真人事》和《先天宮記》載，陳師正，“幼漁于河，德仁穆以入道。能預(yù)知吉兇事”，“闡教垂十五年，法壽莫得而識(shí)”。張信真，于明昌（1190～1195）中任掌教，“有詩(shī)文數(shù)百篇，號(hào)《玄真集》傳于世”，“處世五十五年，闡教二十五載”。毛希琮，嗣教之時(shí)，“當(dāng)金之亡，兵戈俶擾，希琮能以柔而存”，“掌教五星有奇”。

以上幾代，皆在金代，所留資料極少。劉德仁的出生地是山東的樂陵，后徙河北鹽山，于其地創(chuàng)教。此后又去山東的淄川、棣州等地活動(dòng)。上述山東、河北等地就是大道教的發(fā)祥地。大定十四年后，劉德仁應(yīng)詔居中都天長(zhǎng)觀，又把大道教傳播至今北京及其周圍。三祖張信真掌教時(shí)，其弟子邢希德即在平谷縣建延祥觀，舉師趙希元又在奉先縣（今北京市房山縣）建靈泉觀。可見終金之世，大道教的傳播不出河北、山東。

等級(jí)制度

真大道在長(zhǎng)期的掌教傳承中，逐漸形成了一套比較完整的從中央到地方的領(lǐng)導(dǎo)體制。首腦機(jī)關(guān)是大都天寶宮，為歷代掌教所居之地，設(shè)諸路真大道教都提點(diǎn)，教門都舉正等以輔助掌教工作。其下?lián)男姓^(qū)劃設(shè)立各級(jí)地方組織。第一級(jí)，行省設(shè)提點(diǎn)都舉正。如王清貴曾任河南江北、陜西、四川等處都舉正提點(diǎn)。第二級(jí)，路設(shè)道錄、道判。如陳德元曾任大都路道錄，趙德松曾任汴梁路道錄，鄭進(jìn)元曾任衛(wèi)輝路道錄等。第三級(jí)，州設(shè)道正、舉師。如《隆陽(yáng)宮碑陰》記有涿州道正，固安州道正，雄州道正，易州道正，順州舉師，易州舉師等。第四級(jí)，縣設(shè)威儀，如《隆陽(yáng)宮碑陰》所記房山縣威儀黃德元等。最基層為宮觀，設(shè)提點(diǎn)、提舉、知觀。

派系分支

背景

金、元之交，大道教內(nèi)部分裂為天寶宮和玉虛宮兩派，各自進(jìn)行傳法。《先天宮記》云：“四祖（毛希琮）見性達(dá)聰，罔愆成法，心厭塵世，不永斯年，掌教五星有奇，得年三十八歲，復(fù)以教法遜與五祖太玄真人酈君（希成）”。陳智超新發(fā)現(xiàn)的《玉虛觀太道祖師傳授之碑》則云：“四祖毛希琮號(hào)純陽(yáng)子，復(fù)得希夷子（張信真）之傳，丁亥（1227）葺玉虛觀以居之。戊子（1228）乃立李希安為五祖，號(hào)湛然子”。這樣，毛希琮似將掌教職位分別傳給了酈希成和李希安兩人，都被稱為五祖。按一般通例，教權(quán)只能傳予一人，毛希琮怎會(huì)傳予兩人呢？究竟是只傳一人，但因未受傳者要爭(zhēng)正統(tǒng)，也謊稱受傳；或是先傳一人之后，由于種種原因改變初衷，或受另一人之脅迫再傳第二人呢？因資料缺乏，尚難判斷。但《先天宮記》為“真大道門人、崇道廣演法師、前進(jìn)士杜成寬撰”，立石于元世祖至元十五年（1278）；《玉虛宮傳授之碑》為參知政事楊果撰文，立石于至元七年（1270），皆為名人手筆，且去毛希琮不遠(yuǎn)，似不可能任意偽造。所以盡管不知究竟出于何種原因，事實(shí)上毛希琮之后確有兩個(gè)五祖，一住天寶宮（酈希成），一住玉虛宮（李希安），使大道教分成了兩派。

玉虛宮派

在元代宗教政策比較寬松的情況下，大道教兩派都得到元室的承認(rèn)，分別進(jìn)行傳法。但玉虛宮一派傳法時(shí)間較短，連李希安在內(nèi)，只傳了三代?！队裉撚^大道祖師傳授之碑》云：

“戊子（1228）乃立李希安為五祖，號(hào)湛然子。修葺琳宇，壯嚴(yán)圣像，煥然一新。歲在辛丑（1241），被征命，辭老不起，完宗皇帝以法服賜之。乙卯年（1255），世祖皇帝在王邸，聞其道行，賜以真人之號(hào)。中統(tǒng)二年（1261）命之掌管大道。至元三年（1266）羽化。河間莫州（今河北任丘）人劉有明號(hào)崇玄子傳其道，是為六祖。是年冬，璽書授崇玄體道普惠真人。”楊果撰此碑時(shí)，六祖劉有明尚在世，故不見傳法于七祖的記載。據(jù)祥邁《至元辨?zhèn)武洝肪砦濉斗贇еT路偽道藏經(jīng)之碑》記載，參加元世祖至元十八年（1281）佛道大辯論的道教一方，大道教有兩人，一為李德和，一為杜福春，李德和是已知的大道教掌教第七祖，其余的道教參加者皆是各派的首領(lǐng)，如全真道掌教祁志誠(chéng)，正一道首領(lǐng)張宗演等，因此杜福春必不是一般道士，很可能是大道教玉虛宮派的七祖。如此，大道教玉虛宮派只傳了李希安、劉有明、杜福春三代，此后未見記載。

天寶宮派

天寶宮派的傳法較玉虛宮派為長(zhǎng)。五祖為酈希成?！吨匦蘼￡?yáng)宮碑》云：“第五祖師太玄真人酈君，諱希成，媯川（今河北懷來(lái)縣）之水峪人也。……圣朝創(chuàng)業(yè)之初，為教門舉正，而闡教山東。四祖毛君，暑月病劇，速召而來(lái)燕。既承其法，拂袖有深山之隱?！彼麨楹蝿偨尤握平碳聪腚[遁深山呢？《先天宮記》則稱：“五祖當(dāng)教之日，值大元立國(guó)之初，法令未行，逆魔亂起，始終一十五載，遭逢十七大魔?！彼^“逆魔”、“十七大魔”，乃指教內(nèi)出現(xiàn)了與之抗衡的反對(duì)派勢(shì)力，看來(lái)除了玉虛宮一派外，還有其他派系。所以在這種宗派紛爭(zhēng)的嚴(yán)重局面下，酈希成無(wú)法掌教而退隱深山了。王惲《秋澗文集》卷五《游媯川水谷太玄道宮》詩(shī)之注文，反映了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)之尖銳。其“云封石上體”句注云：“初，大道酈五祖者，逃難此山。眾追及，棄衣缽石上而匿，其物重，眾莫能舉。眾（以）為異，遂請(qǐng)主其教，今道院蓋酈生所創(chuàng)也?！庇卸嗳俗分鹚?，欲奪其衣缽，或欲置之死地，足見其斗爭(zhēng)之尖銳。此處說(shuō)眾人舉不起他的衣缽，以為神異，“遂請(qǐng)主其數(shù)”，《先天宮記》則說(shuō)：“以五祖道德崇高，威靈顯赫，魔不勝道”，經(jīng)過(guò)十五年之后，“尋乃自平”。不管什么原因，酈希成經(jīng)過(guò)十五年的斗爭(zhēng)之后，終于克服玉虛宮一系以外的其他反對(duì)力量，回到燕京天寶宮，登上了大道教掌教的寶座。時(shí)間大約在元太宗十年（1238）左右。

酈希成正式掌教以后，受到元室的支持，元憲宗曾封他為太玄廣惠真人。在他掌教期間，組織有所發(fā)展。《先天宮碑》云：“自戊戌（1238）以來(lái)，化因以洽，南通河岳，北極燕齊，立觀度人，莫知其數(shù)。”這種說(shuō)法，十分籠統(tǒng)，只能理解為：南面?zhèn)鞯缴綎|泰山一帶，北面?zhèn)鞯胶颖币粠?，比劉德仁?chuàng)教時(shí)擴(kuò)展不多。但據(jù)新發(fā)現(xiàn)的《汴梁路許州長(zhǎng)社縣創(chuàng)建天寶宮碑》記載，在酈希成掌教期間，真大道由原來(lái)的河北、山東，發(fā)展到了河南許州（今河南許昌）一帶。該碑云：“先是大道一宗，其所崇尚不過(guò)河北有焉。自五祖太玄廣惠真人命舉師盧德清往河南典教，其后教法流行。”許州天寶宮即建于元太宗十二年（1240）。

道派發(fā)展以后，酈希成特請(qǐng)?jiān)遗鷾?zhǔn)他將“大道教”改名為“真大道”，以示正統(tǒng)?！皯椬诨实奂次恢哪辏?254），特降璽書，賜名‘真大道’，中宮賜之冠服”。真大道名稱從此正式確立。

酈希成“闡教三十六年，享壽七十八歲，將法傳付六祖通玄大師孫君（德福）”。是為第六祖。孫德福再傳法給李德和，是為第七祖。以上三代皆處在與玉虛宮派相對(duì)峙的時(shí)期。

七祖李德和掌教時(shí)，真大道又傳到了陜西。此見吳澄所撰《天寶宮碑》。該碑稱張清志“年十六，從天寶宮李師（德和）為道流，錫名清志。然獲歸養(yǎng)父母。年十八，辭家入太白山，……久之，辭親入終南山?！甓瑒?chuàng)長(zhǎng)安明道觀，又適鳳翔扶風(fēng)縣立天寶宮。”

曲折發(fā)展

二派合一

繼李德和之后掌教的為第八祖岳德文（1235～1299），始合玉虛宮、天寶宮兩派而為一。岳德文，涿州（今河北涿縣）人。年十六，辭親入道隆陽(yáng)宮。年十八，受教于五祖酈希成。元世祖至元十九年（1282），李德和付以教事。二十一年，宣授崇玄廣化真人、掌教宗師、統(tǒng)轄諸路真大道教事，賜璽書護(hù)持之。在他掌教期間，真大道教獲得了較大的發(fā)展。

“西出關(guān)隴，至于蜀，東望齊魯，至于海濱，南極江淮之表，皆有奉其教戒者”。岳德文“嘗使人行江南錄奉其教者，已三千余人，庵觀四百。其他可概知矣”。

但在岳德文之后，真大道內(nèi)又出現(xiàn)了波折。即岳德文于大德三年（1299）逝世前，將教事付與張清志，作為九祖，但當(dāng)岳德文“喪畢”，他卻“潛遁”山西臨汾，后又返華山歸隱，并沒有接替掌教。此后，相繼由趙真人（亡名）、趙德松、鄭進(jìn)元攝掌教事。五年之間，“二趙一鄭”，“相繼殞滅”。其徒眾根據(jù)鄭進(jìn)元臨終時(shí)的囑咐，去華山請(qǐng)回張清志，仍舉其為九祖（如算上二趙一鄭，則為第十二祖）。

張清志掌教

張清志，乾州奉天縣（今陜西乾縣）人。第七祖李德和之徒，掌教前，長(zhǎng)期在陜西、山東、山西等地傳教。掌教后的第一件事是廢除教內(nèi)的刑罰。他面對(duì)徒眾，稱“吾教以慈儉無(wú)為為寶，今聽獄訟，設(shè)刑威，若有司然，吾教果如是乎？

繼今以始，凡桎梏鞭笞之具盡廢之”，“自是眾安害息，五年宿弊（指二趙一鄭攝教之五年——引者注），一旦悉除”。⑥張清志平時(shí)自奉簡(jiǎn)樸，“深居寡出，入或不識(shí)其面，著書以名其學(xué)，文多奇奧。貴人達(dá)官來(lái)見，率告病伏臥內(nèi)。雖有金玉重幣之獻(xiàn)，漠如也”。他這種淡泊清高的作風(fēng)，與當(dāng)時(shí)各派首領(lǐng)居則宮室、出則華冠艷服、日與貴官相往來(lái)的作風(fēng)，形成鮮明對(duì)比。因此得到吳澄等文人學(xué)士的稱贊和敬仰。

張清志于元成宗末掌教，歷武宗、仁宗、英宗至泰定帝，深受尊崇，授以演教大宗師、凝神沖妙元應(yīng)真人，統(tǒng)轄諸路真大道教事。“掌教將二十年，教風(fēng)日盛”。其所居大都天寶宮，“日食數(shù)千指”，其盛況可見一斑。

并入全真道

吳澄于泰定二年（1325）為天寶宮作碑時(shí)，張清志尚在世，張何年逝世，何人嗣教，不見記載?？赡艽撕蟛痪?，真大道即歸并入全真道。