歷史起源

農(nóng)神后稷

黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳說(shuō)帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個(gè)示同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個(gè)有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡(jiǎn)狄，生子名契，是商王族的始祖；三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勛；四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的元配妻子是有邰氏的姜螈。

姜螈是一位偉大的女性，《詩(shī)經(jīng)》中有兩篇專(zhuān)為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無(wú)災(zāi)無(wú)害，彌月不遲。是生后稷，降之百福?！倍恰洞笱拧ど瘛?，曰：“厥初生民，時(shí)維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無(wú)子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！眰髡f(shuō)有一日，姜螈趨郊信步而游，碰見(jiàn)一個(gè)巨人足印，其大小遠(yuǎn)勝常人，正驚疑問(wèn)，頓覺(jué)一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，竟有說(shuō)不出的暢快和舒坦，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個(gè)大足跡的強(qiáng)烈欲望。她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動(dòng)，好似胎兒動(dòng)作一般。她又驚又怕，卻毫無(wú)辦法，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷；可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過(guò)往牛馬都自覺(jué)避開(kāi)，絕不踩到嬰兒身上。后來(lái)姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒(méi)丟成。最后將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來(lái)一只大鳥(niǎo)，用自己豐滿(mǎn)的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知后，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)。因最初本是要拋棄他；所以給他起名叫“棄”。

棄少時(shí)就喜好種植各種莊稼。稍長(zhǎng)，諳熟農(nóng)耕之事，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官，封在邰（今陜西武功西南），因而史稱(chēng)棄為“后稷”，去世后被中華民族尊為農(nóng)神。棄生子不宙，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官。夏太康時(shí)政治腐敗，不重農(nóng)業(yè)；廢農(nóng)官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力農(nóng)桑，自食其力。

周原立國(guó)

不簾一族從此世居戎狄之地，一晃數(shù)十年。不宙的孫子公劉執(zhí)掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加注重農(nóng)桑耕織，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》贊道：“篤公劉，匪居匪康，乃場(chǎng)乃疆， 乃積乃倉(cāng)，乃裹乃糧。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干伐戚揚(yáng)?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》描繪的情景是可信的：“行者有資，居者有蓄積，民賴(lài)其慶。百姓懷之，多徙而歸焉?！庇谑?，公劉帶領(lǐng)自己的族人自鄙遠(yuǎn)的邰地遷居到豳地（又作鄰，今陜西旬邑西南）。車(chē)轔轔，馬蕭蕭，兵精糧足，其時(shí)的敵人是斷不至于小覷。

公劉生子慶節(jié)。慶節(jié)繼承父權(quán)時(shí)，以豳為都，開(kāi)始營(yíng)建原始部落國(guó)家。慶節(jié)生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毀逾，毀逾生公非，公非生高圉，高圉生亞圉，亞圉生公叔祖，公叔祖生古公直父。九代以來(lái)，世居豳地，守住了公劉的事業(yè)，可也沒(méi)有什么值得頌揚(yáng)的拓展。古公宜父則不但繼承而且光大了后稷、公劉為之奮斗終生的事業(yè)，積善行德，頗有口碑。其時(shí)中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也強(qiáng)大起來(lái)，豳地時(shí)常遭受到戎狄游牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公宜父決定進(jìn)行一次大遷徙。他率領(lǐng)人民渡過(guò)煙波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區(qū)（今陜山歧山縣）。

古公定居歧山后，改革原來(lái)戎狄游牧民族風(fēng)俗，營(yíng)造城廓都市和村邑，同時(shí)在氏族組織的基礎(chǔ)上開(kāi)始建立各種國(guó)家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)。古公建立的諸侯國(guó)得到了商王朝的認(rèn)可，《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“（商王）武乙六年，那遷歧周。命周公賣(mài)父，賜以歧邑?！币?yàn)榈靥幹茉?，故姬族從此稱(chēng)周人，建立的國(guó)家稱(chēng)周王國(guó)，古公稱(chēng)周太王。在吳姓族譜中，尊古公為最近先祖。

吳氏開(kāi)氏始祖

據(jù)史書(shū)記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長(zhǎng)期居住在姬水流域（約在今陜西北部）。氏族強(qiáng)大獨(dú)立后改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個(gè)姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女節(jié)、彤魚(yú)女之女以及嫫母。傳說(shuō)嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛(ài)、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個(gè)兒子，他們大都又獨(dú)立成新的氏族首領(lǐng)。在野蠻時(shí)代末期開(kāi)始，那些剛獨(dú)立出來(lái)的氏族的姓氏由部落聯(lián)盟集團(tuán)的首領(lǐng)封賜。傳說(shuō)，黃帝吹律定姓，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》這樣記載：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也?！逼渲?，只有黃帝與正妃累祖所生的兩個(gè)兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發(fā)派遞傳而來(lái)，《丹陽(yáng)吳氏族譜》正是以少吳（即玄囂）為第二世遠(yuǎn)祖。古公會(huì)父生子三：長(zhǎng)子太伯（亦作泰伯），為姬姓吳氏的開(kāi)氏始祖；次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖；少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。

泰伯奔吳

傳說(shuō)周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任。當(dāng)她懷孕后，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，十分注重胎教。后生下一個(gè)神童，取名叫昌。姬昌一生下來(lái)就聰明異常，而且天庭飽滿(mǎn)，地閣方圓，頗有偉人氣質(zhì)、王者風(fēng)度。《尚書(shū)·帝命驗(yàn)》更有神話般的記載：“季秋之月甲子，赤爵銜丹書(shū)人于酆，止于昌戶(hù)。其書(shū)云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬(wàn)世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世?！币蛴写耸ト?，周太王古公宜父對(duì)姬昌這個(gè)孫子另眼相看，寵愛(ài)有加，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎?”但按當(dāng)時(shí)氏族的傳統(tǒng)，王位只能由嫡長(zhǎng)子繼承。姬昌的父親季歷排行最小，無(wú)資格承嗣王位，這樣姬昌也就沒(méi)有繼承周家天下的機(jī)會(huì)。古公亶父既不愿違背氏族的規(guī)范，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱，終日雙眉緊鎖，郁郁寡歡。古公的長(zhǎng)子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少于季歷以便傳位圣孫之意，結(jié)伴出亡，逃到與周族鄰近的游牧狩獵民族荊蠻句吳那里。泰伯、仲雍的出逃，據(jù)傳是當(dāng)古公亶父病的時(shí)候，他們托辭到衡山為父親采藥而一去不復(fù)返的。這樣，季歷才被改立為太子。

泰伯、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。中國(guó)古代稱(chēng)“吳”之地有三處：一叫西吳，在硤西隴縣的吳山，又名吳岳；一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城；一叫東吳，在江蘇吳縣。其實(shí)，象我們先前所說(shuō)，吳本是族名，后才成為地名、國(guó)名。太伯、仲雍最初出走之地，是離周?chē)?guó)所在岐下周原不遠(yuǎn)的荊蠻地區(qū)，也就是西吳。這里一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地，太伯、仲雍逃到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L(zhǎng)，建立起氏族國(guó)家，號(hào)稱(chēng)“句吳”。太伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)·皇矣》因稱(chēng)“帝作邦作對(duì)，自太伯、王季?！?/p>

不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回國(guó)奔喪，極盡孝義之道。這時(shí)，季歷依照父親遺命要將王位讓給太伯，太伯堅(jiān)辭不受。季歷不依。太伯多次避讓不成，只好帶著弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中。這一次，為了表示決無(wú)反顧之心，太伯、仲雍帶著族人遠(yuǎn)走高飛，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā)，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，最后一直到達(dá)長(zhǎng)江入海處的江蘇無(wú)錫、常熟地帶。太伯、仲雍易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)的習(xí)俗。在以禮義文明白詡的周人看來(lái)，只有遭刑罰的人才斷發(fā)文身。太伯出逃時(shí)曾傳話說(shuō)：“我已到句吳，改從吳人斷發(fā)文身之俗。我已成刑余之人，再無(wú)資格當(dāng)宗廟社稷之主了。”悲愴之極！壯烈之極！它不知感動(dòng)了多少代中國(guó)人。那位被中華民族尊為圣人的孔子讀到這一段動(dòng)人的歷史，感動(dòng)極至，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也己矣！三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！痹诳鬃涌磥?lái)，太伯的品德已到了極高境界，人世間再也找不出什么詞語(yǔ)來(lái)形容他的美德了。

至德圣人

孔子曾評(píng)論泰伯，有“志讓兩家天下，功辟萬(wàn)古江南”的至德圣人尊稱(chēng)。

泰伯先讓賢后開(kāi)辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，他融合全國(guó)東、西文化，奠定了江南古文明的基礎(chǔ)，他不僅僅是吳國(guó)的創(chuàng)始人，更重要的，泰伯是一位杰出古代思想家、政治家和群眾領(lǐng)袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創(chuàng)建、去開(kāi)發(fā)、去為百姓服務(wù)；他不因循守舊繼承父業(yè)王位，而是去拓新，造就新天地。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后（B.C.1193年），泰伯再次讓位于侄昌（周文王），時(shí)已年邁，不久病故，傳說(shuō)葬于鴻山（皇山）。泰伯生于約殷朝商王祖甲5年（約B.C.1253年左右），病故于殷朝第30代國(guó)君帝乙4年（約B.C.1187年左右），享年66歲，無(wú)子，死后傳位于大弟仲雍。從此，這位偉人就長(zhǎng)眠在無(wú)錫梅里（今梅村）鴻山之麓，泰伯墓作為千年古跡供后人瞻仰。

紀(jì)念泰伯名勝古跡有城里大婁巷內(nèi)的的泰伯祠堂（解放后被毀）、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸“至德無(wú)上”四個(gè)大字，他的功績(jī)真可謂：“志異征誅，三讓二家天下；功同開(kāi)辟，一扌不萬(wàn)古江南”?？鬃釉Q(chēng)贊說(shuō)：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！?周文王在位五十年卒后傳子周武王，于殷趄第31代國(guó)君紂辛32年（B.C.1123年），武王滅紂，并分封泰伯的后裔周章少子為安陽(yáng)侯，現(xiàn)今錫山市陽(yáng)山，又名安陽(yáng)山。

三千二百多年來(lái)，從泰伯奔吳，歷經(jīng)滄桑，傳至第十九世孫壽夢(mèng)（B.C.585-B.C.561年）國(guó)力強(qiáng)盛，稱(chēng)霸江南，在位25年。壽夢(mèng)第4個(gè)季扎受封于延陵?？鬃釉鴷?shū)題季子墓：“嗚呼，有延陵君子之墓?！背蔀橹袊?guó)有史以來(lái)文字最短的墓碑記。

開(kāi)拓東吳

泰伯的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)了荊蠻，“荊蠻義之，從而歸之者千余家?！庇谑牵┎谥袊?guó)東南長(zhǎng)江三角洲地區(qū)（即三吳中的東吳之地）重建國(guó)家，國(guó)號(hào)依舊叫“勾吳”，并在今江蘇梅里（現(xiàn)名梅村鄉(xiāng)）營(yíng)建早期城市，作為都城。泰伯奔吳，給落后的江蘇地區(qū)帶來(lái)了北方文明的種子。而泰伯、仲雍在新的生存環(huán)境中，不畏艱辛、勇于開(kāi)拓，數(shù)年之間，人民殷富，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)了腳根。為后世強(qiáng)大的吳國(guó)打下了基礎(chǔ)。

這位品德高尚的開(kāi)拓者去世后，就葬在他東遷的最后落腳點(diǎn)也即他在東南重新開(kāi)拓新天地的據(jù)點(diǎn)一一梅里平墟。至今，無(wú)錫市東三十里的鴻山（也叫東皇山、梅里山）仍有這位開(kāi)拓者的墓廬，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。墓用青色的大理石砌成，’高2米余，直徑3米多；墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻著“泰伯墓”三個(gè)古樸典雅的篆書(shū)大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元18t8年。享堂門(mén)旁石上鏤刻有齊彥槐書(shū)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)，概述、歌頌了太伯的最大功德，其文是：

志異征誅三讓兩家天下，

功同開(kāi)辟?gòu)V杯萬(wàn)古江南。

相傳泰伯去世后，吳人無(wú)不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭(zhēng)相向他的遺體敬獻(xiàn)鮮花，頓時(shí)漫山遍野花草無(wú)存。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是大家各采束麻束系腰間，以表達(dá)人們的敬仰懷念和哀悼。這個(gè)風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間至今流傳，遂形成了中華民族為去世的長(zhǎng)輩披麻戴孝的喪葬禮俗。

吳人為了紀(jì)念這位偉大開(kāi)拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的“泰伯廟”，又名“至德寺”，老百姓親切地叫它“讓王廟”。今天那威嚴(yán)雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上書(shū)“至德名邦”四個(gè)大字，醒入耳目。唐代著名詩(shī)人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩(shī)頌之：“故國(guó)城荒德來(lái)荒，年年椒尊濕中堂。邇來(lái)父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王?！焙蟠}人墨客，多有頌泰伯廟的詩(shī)文遺墨。

傳說(shuō)農(nóng)歷正月初九是泰伯的忌日，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農(nóng)歷清明節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動(dòng)。

吳姓傳代始祖

泰伯沒(méi)有子女，姬姓吳氏雖起自他，今日吳姓卻非他的直系后代，而是二弟吳仲雍的血脈。所以，許多姓氏學(xué)著作都說(shuō)：吳太伯是吳姓的開(kāi)氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部，在泰伯去世后，他接任吳國(guó)國(guó)君；繼承哥哥開(kāi)拓的事業(yè)。他去世后，葬在吳國(guó)附近虞山。至今，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在。墓前原有三道石牌坊。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書(shū)“敕建先賢仲雍墓門(mén)”；第二道石牌坊正面是江南督學(xué)使曹秀先題的四字牌，上書(shū)“南國(guó)恭友”；三道石牌坊正面有“先賢虞仲墓”五字橫額。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)，其文是：

一時(shí)遜國(guó)難為弟，

千載名山還屬虞。

虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四塊墓碑，正中間一塊是明代江南巡按御史路振：）6的題字，上書(shū)“商逸民虞仲周公墓”。至今為常熟一帶人民所景仰。

談吳姓，不可不提吳王壽夢(mèng)第四子吳季札。

原因有三：其一，季札兩度讓位出亡，與吳國(guó)的政壇若即若離，時(shí)隱時(shí)出，他的一生伴隨著吳國(guó)的興亡史；其二，季札不但多才多藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾被后世奉為“至德第三人”，是中國(guó)道德發(fā)展史上——塊里程碑；其三，季札子孫繁衍發(fā)達(dá)，今吳姓各支族譜，大多稱(chēng)出自季札之后，以他為始祖神，可見(jiàn)他實(shí)是吳姓血源史上的一位承前啟后式的人物。

初，季札回避王位，從王室出走，逃到延陵鄉(xiāng)下，耕田種地當(dāng)農(nóng)夫。長(zhǎng)兄諸樊無(wú)法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑。時(shí)人因此稱(chēng)他叫做“延陵季子”。

季札（季子）封延陵，家室也跟隨到此，更有一支后裔世世代代居在這里，因此，延陵成為后世吳姓的郡望之一。季札所封延陵邑，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時(shí)為延陵縣，隸屬會(huì)稽郡；漢代改為毗陵縣；西晉改毗陵縣為晉陵縣，又分毗陵縣的暨陽(yáng)鄉(xiāng)置暨陽(yáng)縣，又分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。毗陵縣就是今天江蘇常州市，暨陽(yáng)縣成為今江蘇江陰市，而延陵縣即今江蘇省丹陽(yáng)市，今縣西南仍有延陵鎮(zhèn)。后世延陵郡望應(yīng)包括上述二個(gè)縣及今常州一帶。

季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵。《越絕書(shū)·吳地傳》記載：毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去縣七里。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟?！鄙虾诮窠K常州市東，原芙蓉湖的西北部；明代以后已圍湖成田。而杜佑《通典》載：“晉陵申浦有季子墓。”申港即今江蘇江陰縣西的申港。吳人為了紀(jì)念季札，又在他的墓上建立祀廟。而今天江蘇省有五處吳季子的廟：江陰申港一處，丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)西九里廟一處，常州市存三處。相傳，季札去世后，孔子曾手書(shū)十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓”，而今天五處季子廟中都有此碑。

丹陽(yáng)縣的季子廟。相傳白秦漢以來(lái)，廟中香火不絕。唐代景龍年間（公元707——709年），狄仁杰奏毀江南各淫祠；只有九里季子廟獨(dú)被保存不毀；唐代時(shí)，孔子所書(shū)十字碑就見(jiàn)于記載，唐玄宗開(kāi)元年間，曾命殷仲容摹拓碑文。唐大歷十四年，潤(rùn)州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子廟中，改修廟宇。宋元佑年間，宋潤(rùn)州知府楊杰奏請(qǐng)降旨封季子廟為“嘉賢廟”。南宋寧宗時(shí)賜封季子為昭德侯。每年四月十三日、八月十八日舉行祭祀儀式。今天丹陽(yáng)縣的季子廟，十字墓碑仍在；原已斷為二，今天的碑是1982年重新修好的。

江陰申港的季子廟，原來(lái)規(guī)模也很宏偉。據(jù)宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》說(shuō)：江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。這個(gè)結(jié)論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來(lái)的。當(dāng)時(shí)這里已有季子廟在。于是，朱彥又從丹陽(yáng)季子廟中摹刻孔子十字碑，置于申港季子墓上，并設(shè)立季子神象祭祀

可惜，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒(méi)荒廢，僅十字碑存。

根據(jù)各種吳姓家譜資料以及經(jīng)典、正史記載，季札娶夫人顏氏，生了五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都有德操、才華。長(zhǎng)子早逝，名字不見(jiàn)記載，現(xiàn)已無(wú)從稽考。《札記·檀弓下》記載說(shuō)，季札長(zhǎng)子死，葬于贏博之間（今山東萊蕪縣西北），今此處仍存吳延陵季子長(zhǎng)子墓，且也有孔子所題“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字碑存，大概是后人從江蘇摹刻來(lái)的。二子吳征生也遷齊國(guó)，三子吳重道，四子吳子五，五子吳木熹。吳季札這四個(gè)兒子的后代，人丁繁衍發(fā)達(dá)，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大部分的各吳氏分支，構(gòu)成今天吳姓成員的絕大部分。所以，今天的吳姓各支，多以吳季札為始祖神。

據(jù)姓氏書(shū)記載，吳季札居延陵，其后裔又有以“延”為氏和以“延陵”為氏者。所以，延陵季子又成為今日延氏和延陵氏的開(kāi)姓始祖神。

太湖明珠

浩瀚的太湖流域孕育著美麗而又富庶的江南地區(qū)，人杰地靈，她是中國(guó)原始文化的發(fā)祥地之一。早在新石器時(shí)代后期，從查山、崧澤等地遺址下層出土文物證明距今五千九百年前江南地區(qū)已進(jìn)入有文字可考的歷史時(shí)期，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古原始社會(huì)、原始部落、蚩炎黃、三皇五帝、跨越夏商之交，江南腹地的吳地早已閃爍出“魚(yú)米之鄉(xiāng)”這顆東方明珠的光彩。

漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程淡薄了人們的感覺(jué)。五千多年前創(chuàng)立世界古代文明的東方大國(guó)曾先后由三個(gè)具有強(qiáng)大軍事實(shí)力的大部落所組成。東部蘇浙皖魯及沿海一帶由當(dāng)時(shí)是國(guó)最大的部落首領(lǐng)青帝蚩尤統(tǒng)率，他以強(qiáng)大的陣容擊敗炎帝族共工，直近黃帝族，氣吞山河、威震華夏。一度主宰著中國(guó)的歷史！北方內(nèi)蒙黃河中游由羌人部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)；西部黃河流域上游蒙古高原一帶的狄人由黃帝軒轅氏率領(lǐng)。戰(zhàn)略軍事家黃帝以少勝多，發(fā)明指南車(chē)，又聯(lián)合炎帝，在十分危急困難的情況下出奇制勝，消滅了蚩尤，再擊敗盟友炎帝，又西伐白帝，建立了統(tǒng)一的中華民族。

正統(tǒng)觀念的史學(xué)家歷來(lái)只會(huì)歌頌黃帝，而貶低部落所創(chuàng)立的古代源於“混沌時(shí)代”，是夷蠻、羌、狄三族共同組成的。更確切地說(shuō)中華民族應(yīng)是蚩炎黃三族組成，這才真正是中華文明的起點(diǎn)，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義。漢代史學(xué)家司馬遷筆下的太湖流域卻是“地廣人稀”、“刀耕火耨”的荒涼之地，曾自居中原福地，歪稱(chēng)太湖江南為“荊蠻之地”，稱(chēng)當(dāng)?shù)匕傩諡椤澳闲U”，帶有民族岐視的色彩，這是歷史局限性的緣故。

江南古邑

公元前3208年，泰伯來(lái)錫后先在梅里建城。公子光奪取王位后在常州武進(jìn)雪堰鄉(xiāng)和無(wú)錫胡埭鄉(xiāng)一帶建立闔閭小城，在縣西25公里處，然后再建闔閭大城（姑蘇城）（B.C.514年），但這以前若干年吳王僚早已在無(wú)錫建造城墻，并大興土木建造吳王宮，宮殿建筑群（在今市中心中陽(yáng)附近大婁巷）。

經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂時(shí)期，無(wú)錫縣城多次毀建，劉邦建立漢王朝（B.C.206年），復(fù)建無(wú)錫縣城，規(guī)模尚小，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。

吳王闔閭元年（公元前514年），吳王闔閭又命伍子胥在吳（今蘇州古城區(qū)）“相土嘗水”、“象天法地”，建新都闔閭大城。有水陸城門(mén)各八，閶、胥、巫（“平”）、齊、婁、匠（“相”）、盤(pán)、蛇（居南）。前496年，闔閭葬于蘇州虎丘。此后直到公元前473年吳國(guó)被越國(guó)覆滅，蘇州做為吳國(guó)國(guó)都的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)110年左左。其規(guī)模位置迄今基本未變，為世界罕見(jiàn)。

《吳地傳》記載，大城內(nèi)有“吳小城，周十二里，其下廣二丈七尺，高四丈七尺。門(mén)三，皆有樓，其二增水門(mén)二，其一有樓，一增柴路。顧頡剛先生在上述的學(xué)術(shù)講演中，講到古時(shí)人居高坡，后遷居平地，仍要堆土作屋基時(shí)說(shuō)及蘇州公園。他指出：“現(xiàn)在的蘇州公園，從前是吳王的宮，古代叫高平里。我小時(shí)從言橋到王廢基，還要上高坡，后來(lái)才爬平了?！?/p>

闔閭大城根據(jù)南方水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，設(shè)立水門(mén)，有陸門(mén)八，水門(mén)八。《吳地傳》載：“從閶門(mén)到婁門(mén)，陸道廣二十三步（約30米），平門(mén)到蛇門(mén)陸道廣三十三步（約40米），水道廣二十三步（約36米）。

秦漢“六尺為步”，闔閭大城內(nèi)街道、河道寬達(dá)30—40米，超過(guò)了北方諸侯都城，且條條街河都由陸水八門(mén)連通城外。據(jù)《史記·春申列君列傳》、張守節(jié)《史記正義》注，當(dāng)時(shí)城內(nèi)已有“四縱五橫”的河道網(wǎng)溝通。

唐代陸廣微《吳地記》“羅城”目有“蘇州城作‘亞’字形，城中有大河三橫四直，七縣（蓋指闔閭宮、南城宮、東宮和西宮、射臺(tái)、華池、華林園、石龍七處王宮、臺(tái)榭和苑圃）八門(mén)，皆通水陸”等記載，與以上史籍所記相符。

顧頡剛先生在他的《蘇州史志筆記》中指出：“蘇州城之古為全國(guó)第一，尚是春秋時(shí)物，其次是成都，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)物，其所以歷久而不變者，即以為河道所環(huán)故也?！贝思礊殛H閭大城最大的特色。

吳文化的特征

從吳文化的起源可以看出，“吳文化”是由泰伯帶來(lái)的中原文化和土著文化相結(jié)合而生成的，它就象一個(gè)混血兒，其本身就是黃河文明與長(zhǎng)江文明的結(jié)晶，這種文化的融合性就決定了其開(kāi)放性和包容性特征。

春秋時(shí)期，吳人言僵（子游）求學(xué)于孔子，是孔子三千弟子中唯一的南方人，返回吳地后大力傳播孔儒之學(xué)，被譽(yù)為“南方夫子”，也是孔子弟子中“七十二賢”之一，擅長(zhǎng)文學(xué)。其留下的名言有：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。

明朝初年，我國(guó)古代著名的航海家鄭和，從蘇州的瀏河出發(fā)，最遠(yuǎn)的到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，歷經(jīng)三十多個(gè)國(guó)家，極大的促進(jìn)了亞非經(jīng)濟(jì)文化的交流。這種文化的開(kāi)放性，使蘇州自古就是中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要基地。

21世紀(jì)的蘇州更是站在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前端，曾入選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”，即引進(jìn)外資名列全國(guó)第一，工業(yè)增加值、進(jìn)出口總額、GTP、財(cái)政收入分別位列全國(guó)二三四五名，這一切都得力于吳文化開(kāi)放、包容的文化淵源。

吳文化的演變

六朝以前，吳地尚武近蠻，以民風(fēng)強(qiáng)悍、尚武輕死而著稱(chēng)。《漢書(shū)》“地理志”云：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！贝呵飼r(shí)著名的三大刺客有兩人出自吳地，這就是刺殺吳王僚的專(zhuān)諸和刺殺公子慶忌的要離?；⑶饎Τ?，據(jù)方志記載，因吳王聞閭一生愛(ài)劍，死后以“魚(yú)腸”等三千金劍作為殉葬品，故名劍池。

六朝以后，吳地趨文崇儒。大量北人南遷，江南地區(qū)被大規(guī)模開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)豐裕，社會(huì)穩(wěn)定，山清水秀，生活安逸。

隋唐以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，江南的地位日益重要。與此相應(yīng)，吳地文化發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型，民風(fēng)由勇武剛烈變?yōu)闇匚娜逖?，士大夫?qū)捯虏?、大冠高履。吳地百姓，上至?xí)x紳，下至平民，家家禮樂(lè)，人人詩(shī)書(shū)。

吳文化的形態(tài)

蘇州作為地域文化的中心．歷史產(chǎn)之豐厚、文化底蘊(yùn)之深邃、文化內(nèi)涵之博大，為國(guó)內(nèi)同等城市所少見(jiàn)。

吳人好讀書(shū)，明清兩代蘇州一府的進(jìn)士、狀元人數(shù)遙居全國(guó)之冠，于是有人認(rèn)為，吳文化即“狀元文化”；

蘇州園林集建筑、繪畫(huà)、雕刻、堆山疊石、花術(shù)盆景、詩(shī)詞檻聯(lián)、家具陳設(shè)等諸多藝術(shù)精品之大成，集中展示了蘇州文化的風(fēng)采，于是，有人認(rèn)為，吳文化即“園林文化 ；古吳之地，抱湖背海，河蕩密布，自古以來(lái)就是水鄉(xiāng)澤國(guó)，唐人杜荀鶴《送人游吳》詩(shī)云：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河，古宮閑地少，水港水橋多，夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌。”水是孕育吳地生命之源泉，是吳文化的精神和靈魂，由此，有人認(rèn)為，蘇州文化即是“水文化”；還有人認(rèn)為，吳文化是水文化 魚(yú)文化 稻文化 蠶桑文化 船文化，等等。

吳文化的雅趣

吳文化在表象層斑一般具有小巧精知、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗、靈動(dòng)飄逸的特點(diǎn)，從“吳儂軟語(yǔ)”到“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從曲折變幻的蘇州園林、林到細(xì)致生動(dòng)的刺繡藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、評(píng)彈、木刻、昆曲，無(wú)不顯示出吳地人的文化性格特征。吳文化追求“雅”與“趣”的統(tǒng)一，以蘇州園林最為代表。

吳文化的成果

吳文化在長(zhǎng)期的歷史錘煉中，凝聚了一種對(duì)中華文化的奉獻(xiàn)精神。這是一種追求社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)勇于進(jìn)取的開(kāi)拓精神，是一種在時(shí)代變遷時(shí)既不能消融主體又善于接受外來(lái)文化的開(kāi)放精神。今天，在建設(shè)現(xiàn)代化蘇州進(jìn)程中，就是要弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要吸收吳文化的精髓，加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究，為蘇州的現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的動(dòng)力和良好的服務(wù)。

蘇州市文廣局近年來(lái)在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)吳文化研究的與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用，進(jìn)行了一些有益的嘗試，受到了社會(huì)各界的關(guān)注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發(fā)起向社會(huì)公開(kāi)招標(biāo)、征集吳文化研究課題，這一舉動(dòng)得到社會(huì)各界的積極響應(yīng)。經(jīng)過(guò)兩年多時(shí)間的精心準(zhǔn)備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市“吳文化與現(xiàn)代化研討會(huì)”如期舉行，來(lái)自北京清華大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、市政府等100多位專(zhuān)家、學(xué)者、教授參加了研討。通過(guò)近四十個(gè)課題的研究，把對(duì)吳文化的認(rèn)識(shí)融入到經(jīng)濟(jì)全球化和科技高新化的時(shí)代背景中，從歷史的、比較的、現(xiàn)代的視野對(duì)吳文化的特征進(jìn)行了多角度的把握；從世界文化遺產(chǎn)的視野對(duì)吳文化精華——蘇州古城等保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行多層面的分析；從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野對(duì)吳文化資源的開(kāi)發(fā)提出設(shè)想；從人的精神培育和社會(huì)文脈的視野、對(duì)吳文化的精神價(jià)值進(jìn)行了多側(cè)面的認(rèn)識(shí)，從而充分發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化進(jìn)程中努力構(gòu)筑文化戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)的一次重要理論準(zhǔn)備。

2000年以來(lái)，文化部門(mén)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)吳文化的研究，專(zhuān)門(mén)組織編寫(xiě)并出版了一批文化叢書(shū)和專(zhuān)著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂(lè)曲集成》、《蘇州文化叢書(shū)》（第一輯、第二輯）、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優(yōu)秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀(jì)的蘇州文化》等一批專(zhuān)門(mén)介紹吳文化的叢書(shū)、還開(kāi)辦了吳文化網(wǎng)站、增設(shè)吳文化論壇；無(wú)錫每年都會(huì)舉辦吳文化節(jié)等。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和江蘇省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《蘇州文化叢書(shū)》獲省、市“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，《蘇州民間器樂(lè)曲集成》獲市“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫(xiě)書(shū)名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現(xiàn)代化論壇》一書(shū)由江蘇古籍出版社出版。該書(shū)80萬(wàn)字，16開(kāi)本，匯集了39篇有關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程中的吳文化研究的最新成果。該書(shū)的出版標(biāo)志著蘇州吳文化研究工作又上了一個(gè)新水平。

吳文化的發(fā)展

2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳文化，很多吳文化成果在各自的領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，然而也有很多優(yōu)秀文化成果隨著現(xiàn)代化而漸漸遠(yuǎn)離人們的視線，蘇州虎丘泥人苦于無(wú)傳承人，喜愛(ài)昆曲的人也越來(lái)越少了，精美的蘇繡也因?yàn)槔C娘太少而愈發(fā)珍貴。為叱，蘇州市政府2008年發(fā)出“傳承吳文化，共建吳地和諧家園”的號(hào)召，提出建設(shè)吳文化網(wǎng)、擴(kuò)大吳文化影響力的倡議。2009年10月，在蘇州市政府、滄浪區(qū)政府的關(guān)心支持下，吳文化網(wǎng)正式開(kāi)通。