基本概況

山東曲種。流行于山東膠東半島沿海諸縣。過去多以藝人所在的縣命名，如蓬萊大鼓、棲霞大鼓、榮城大鼓等。由于藝人都是盲人，又有盲人調(diào)之稱。1942年，中國共產(chǎn)黨領導的膠東半島抗日根據(jù)地組織盲藝人成立了膠東盲人抗日救國會，與膠東文藝協(xié)會共同舉辦訓練班，幫助盲藝人學習政治，改革說唱內(nèi)容。當時，北海劇團文藝工作者梁前光曾在蓬萊、福山、棲霞三縣交界處的一些村莊負責盲藝人的業(yè)務學習，并向藝人學習說唱藝術，不斷地汲取各縣大鼓唱腔的精華，加以融會貫通，逐漸形成一種新的風格。梁前光在抗日戰(zhàn)爭勝利前后，曾在膠東一帶及濟南、旅大、蚌埠以及河南邵縣、永城等地隨軍演唱新編的曲詞，深受戰(zhàn)士和群眾歡迎，被稱為梁派大鼓。1949年，定名為膠東大鼓。

歷史起源

膠東大鼓初名"盲人調(diào)"，系產(chǎn)生并流行于膠東半島的一種鼓曲藝術形式。創(chuàng)始人為清嘉慶年間鄒縣石元朗，創(chuàng)立"石門"后已傳十代，有近200年歷史。主要流行地區(qū)為魯南鄒、滕、嶧諸縣農(nóng)村及棗莊市部分地區(qū)。早期因流行地域而稱作"蓬萊大鼓"、"福山大鼓"、"榮成大鼓"等。20世紀20年代，流行膠東半島各地的盲人，吸收東路大鼓、萊陽彈詞、茂腔等唱腔曲調(diào)，得到新的發(fā)展。1949年，梁前光進入青島演出，始定名"膠東大鼓"。其流派按膠東半島三個海區(qū)分為北、東、南三路。"北路"流行于蓬萊、煙臺等地，早期名家有丁戊辰、周潔美、楊大田等，后期有周德香、任福庭、吳先達等。唱腔高亢明快，旋律性強，并富有鄉(xiāng)土風味。"東路"流行于半島東部沿海的文登、榮成、乳山等地，曲調(diào)質(zhì)樸富于說唱性，以號稱"彭調(diào)"的彭潤芝為代表。"南路"流行于半島南部沿海的萊陽、即墨、海陽、掖縣等地，早期名藝人為萊陽徐尚厚，爾后，棲霞張振寶、馮德香皆有名聲。其唱腔大量吸收茂腔、萊陽彈詞、東路大鼓音樂滋養(yǎng)，獨具特色。

民國二十六年(1937)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，膠東各地盲藝人基于愛國熱情，將盲人組織"三皇會"改建為"盲人抗日救國會"，以演唱大鼓進行抗日宣傳。1943年，北海劇團梁前光奉命與周德香、任福庭編新詞創(chuàng)新腔為抗日戰(zhàn)爭服務，編創(chuàng)了《打大黃家》、《上營戰(zhàn)斗》等優(yōu)秀作品，在蓬萊燕子夼舉辦盲藝人訓練班進行傳習，遂使膠東大鼓活躍了整個膠東抗日根據(jù)地，梁前光所創(chuàng)新腔被譽為"梁調(diào)"。后他去旅大、青島、濟南演出，進一步擴大了膠東大鼓影響。

藝術特色

膠東大鼓主要伴奏樂器為三弦、書鼓、鋼板(上為月牙形，下為長方形)。屬板腔結(jié)構(gòu)體，七聲宮調(diào)式，主要板式有起腔、二板、平腔、落板等。另外有時還穿插［滿洲迷］、［茉莉花］、［娃娃調(diào)］等曲牌演唱，穿插京劇唱腔演唱者亦不少，所以也叫"二黃大鼓"。傳統(tǒng)書目豐富，有段兒書《田秀英圓夢》、《劉伶醉酒》等近70段，中長篇書《紫金鐲》、《雙蘭記》等20余部。

鼓兒詞又名"小鼓"、"木皮子"。曲調(diào)原為讀書人吟誦調(diào)與當?shù)亓餍械睦畲渖徯≌{(diào)結(jié)合演化而成。演唱者多為不第的讀書人，故書目皆系自編，效曲阜賈鳧西故事。擊矮腳小皮鼓，敲木制手板，揭抄本演唱，俗稱"揭葉子"。因系無弦索伴奏的吟誦唱法，曲調(diào)因人而異，極不固定，多受花鼓、漁鼓影響，因此可說是山東產(chǎn)木板大鼓。演唱書目多鐵馬金戈的歷史戰(zhàn)爭故事，有《吳越春秋》、《鋒劍春秋》、《東漢》、《西漢》、《隋唐》、《平東萊》、《月唐》、《殘?zhí)啤?、《天門陣》、《明英烈》等30余部。

膠東大鼓的藝術手段，主要是說和唱，通過說唱來交代故事，描繪人物，介紹環(huán)境，渲染氣氛。說得親切，唱得動聽。其特點是簡便易行，一兩個人，一兩件樂器，甚至一個人帶著擊節(jié)鼓板，不需化妝，不需行頭，走到哪里就說唱到哪里。膠東大鼓還是產(chǎn)生過世界影響的一種曲種。人們可以從膠東大鼓“申遺書”上看到，由于膠東大鼓所具有的韻味比較獨特，1923年，世界音樂大師克萊斯勒來到煙臺，耳濡目染了膠東大鼓的神韻，同時也激發(fā)了他創(chuàng)作的靈感，隨后，他創(chuàng)作的世界經(jīng)典名曲《中國大鼓》，成為近百年來世界樂壇反映中國乃至亞洲的經(jīng)典之作，讓世人感受到了“最具民族性才最具世界性”的真正含義。

膠東大鼓在膠東民間民俗文化中占有重要地位，是豐富多彩的膠東民間民俗文化的一個縮影。所以發(fā)掘、搶救和保護膠東大鼓勢在必行。

主要特征

“膠東大鼓是有大鼓套、起聲、甩腔、平板、花腔、悲調(diào)、快板、反調(diào)快板、數(shù)板、落板、散板、燒紙調(diào)等一整套唱腔鼓板結(jié)構(gòu)的。開始的大鼓套，也就是現(xiàn)在說的序曲，難度很大，非常吃勁。父親打的那可是瀟灑，他打起來，不是那種文人紳士式的‘懷中抱月’的輕柔打法，相反是那種由慢到快，由快到急，鏗鏘有力，滿場生風的打法，尤其煞尾時的緊張調(diào)很有氣氛。我們行話講求包袱，在父親那兒，他的故事新，形式也新，很生活化，包袱都能被打開，全場觀眾那個樂啊，沒法形容。每次演出結(jié)束在后臺，雞蛋——那時可是稀罕東西，不少觀眾卻不斷往父親的兜里塞……”說這話時，梁金華仿然坐于觀眾，隨著父親的高亢唱腔或喜或悲——她現(xiàn)在手執(zhí)的“日月板”是父親留下的，鋼板制成（膠東大鼓藝人崇信“天地人”三皇，天皇在上為日板，地皇在下為月板，人在當中，‘日月板’由此得名），溜邊已摩擦得光可鑒人，而父親當年使用的大鼓現(xiàn)已留在中國軍事博物館對外展出。

傳統(tǒng)曲目

膠東大鼓的傳統(tǒng)曲目，《湘子上壽》、《諸葛亮打狗》、《紫金鐲》、《蜜蜂記》、《呼楊合兵》、《天門陣》、《兒童英雄李大鵬》、《上營戰(zhàn)斗》、《劉伶醉酒》、《三渡林英》、《大螃蟹》、《饞老婆》、《呂蒙正教學》、《譚香女哭瓜》、《曹秀英賣文》、 《紅燈記》 、 《紫金鐲》 、《進寶傳》等較有特色。新作品中以《打青石嶺》、《半壁店戰(zhàn)斗》、《劉四翻身》、《兒童英雄李大鵬》等較有影響。

傳承價值

膠東大鼓在膠東民間民俗文化中占有重要地位，是豐富多彩的膠東民間民俗文化的一個縮影，在各個歷史時期，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，發(fā)揮了重要的作用，影響巨大。發(fā)掘、搶救和保護膠東大鼓，對煙臺地區(qū)乃至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的促進作用。

膠東大鼓初為盲人所創(chuàng)，早年的演唱者都是說書兼算卦。到了清嘉慶之后，才結(jié)合“靠山調(diào)”慢慢發(fā)展成早期大鼓的曲調(diào)。20世紀20年代，流行膠東半島各地的盲人，吸收東路大鼓、萊陽彈詞、茂腔等唱腔曲調(diào)，得到新的發(fā)展。膠東大鼓是流行于膠東半島上的一種鼓曲形式，大致可分為三路。按乾隆初年榮成、劉學義出現(xiàn)時推算，該曲種產(chǎn)生已有250年左右的歷史。膠東大鼓的伴奏樂器有鼓、板和三弦。民國二十六年(1937)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，膠東各地盲藝人基于愛國熱情，將盲人組織“三皇會”改建為“盲人抗日救國會”，以演唱大鼓進行抗日宣傳。