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末倫，廣西壯族自治區(qū)百色市靖西市地方曲藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

末倫（moedlaenz），又名莫倫、巫倫。末倫形成于明清時期，興盛于民國年間，已有三百多年的歷史。發(fā)源于靖西市，流傳于廣西百色靖西市、德?？h、那坡縣、大新縣、天等縣、龍州縣、寧明縣等地，以及越南高平等地區(qū)。其中核心區(qū)域在靖西市，并集中分布在靖西的新靖鎮(zhèn)、武平鎮(zhèn)、渠洋鎮(zhèn)、新甲鄉(xiāng)、魁圩鄉(xiāng)、安德鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

末倫是一種以唱為主、以說為輔、說唱結(jié)合的民間曲藝，以壯語南部方言為載體，以詩體語言和敘事方式來演繹。末倫是靖西市現(xiàn)存的流傳較廣泛、民眾參與度較高的傳統(tǒng)曲藝項目。

歷史溯源

明清時期

末倫文化源于何時，受諸多因素的制約，已難以考證，但從相關(guān)的資料記載判斷和現(xiàn)今的考察情況分析，至少可以將末倫文化的歷史上追溯到明清時期。明清時期的末倫以嘆哀傷、嘆苦楚的內(nèi)容見多。據(jù)相關(guān)史籍推測和當(dāng)?shù)氐炔簧倮纤嚾怂?，產(chǎn)生于明清時期的末倫，跟山歌一樣受民眾歡迎，明清時期嘆唱末倫是老百姓宣泄哀傷情感和不幸遭遇的重要方式。

到了清代末年，靖西出現(xiàn)了半職業(yè)性質(zhì)的末倫藝人，他們對末倫凄婉悲切旋律唱調(diào)作出了調(diào)整，末倫嘆唱成為他們招攬顧客的手段之一。

民國年間

民國年間時期，末倫藝人不斷涌現(xiàn)，這個階段的末倫藝人以梁文堂、凌雅林為代表。民國三十年（1941年）梁文堂創(chuàng)作了《送夫出征》，在社會上引起反響。凌雅林根據(jù)漢族的歷史故事和當(dāng)?shù)氐拿耖g故事創(chuàng)作了的作品有《二度梅》《昭君和番》《狄青征南》《孟麗君》等。當(dāng)時的統(tǒng)治者將其列為不入流之物，而受到上層社會的歧視，但仍舊無法削減末倫在老百姓生活中的重要地位，人們在野外放牛、上山砍柴、下地耕作、茶余飯后都喜歡嘆唱末倫，其嘆唱的形式也得到了豐富，除了獨唱外，還出現(xiàn)了對唱、合唱等形式，這些是末倫發(fā)展過程中的一個重要飛躍。

解放時期

1954年，末倫首次在群眾會演中登臺亮相，在這時期，靖西市藝人還創(chuàng)作出用漢語嘆唱的末倫作品，其中較具有代表性的藝人是蒙秀峰。

20世紀(jì)70年代，靖西和德?？h的藝術(shù)團體積極的宣傳推廣末倫文化。

藝術(shù)特色

表演特征

壯族末倫說唱結(jié)合，以唱為主，用壯語演唱。舊時一人表演，多為坐唱，拿扇作道具，無伴奏。后發(fā)展為多人表演，坐唱、站唱、走唱均可，道具鈴鐺、手鼓、繡球無定，有條件的還加上馬骨胡、三弦、土胡等樂器伴奏。一般在田間空地、村口、戲臺表演。

末倫作品其創(chuàng)作、流傳都在民間，與人民群眾的關(guān)系頗為密切，再加上壯語有完整的語音系統(tǒng)，有豐富的基本詞匯，因而民眾的集體智慧和壯族的語言特色成就了末倫精彩出色的語言。比喻是末倫作品中使用頻率較高的修辭手法。比喻手法的運用，使末倫作品中本來平淡抽象的語言變得更生動具體。在末倫作品中，多數(shù)采用了許多夸張的手法，在引發(fā)聽者、觀者無限聯(lián)想的同時也大大增強了作品的感染力。排比修辭格的使用在末倫作品中也屢見不鮮，既有助于敘事透辟，也有利于增強語勢。

曲調(diào)特點

壯族末倫的音樂最初比較簡單，藝人們手抱三弦作伴奏自彈自唱，如訴如頌，敘說主人的身世，抒發(fā)某種思想感情。末倫唱詞一般都講究腰腳韻，形成該藝術(shù)品種唱詞韻腳的獨特風(fēng)格特點，并多用“唧呀”襯詞結(jié)束。各個唱段的句（行）數(shù)不限，十行、二十行，數(shù)十行，乃至百行上千行不等。每句的字數(shù)（音節(jié)）有三、五、六、七、九、十、十一字。末倫的唱詞有其嚴(yán)謹?shù)木涫浇Y(jié)構(gòu)和押韻韻方式。五、七言體相間運用。末倫的“說”有豐富的民間俗語、俚語、雙關(guān)語、歇后語，語言極其生動，生活趣味濃郁。

音樂器械

民間末倫藝人一般在田間空地、村口、戲臺表演，有坐唱、站唱、走唱等表演形式，道具有扇子、手鼓、繡球等。早期無樂器伴奏，現(xiàn)有馬骨胡、三弦、土胡等樂器伴奏。

唱腔特征

末論唱腔中的道白是末論藝術(shù)發(fā)展的一個組成部分。當(dāng)剛從“巫”變化過來而又沒有經(jīng)過藝術(shù)加工或者沒有經(jīng)過舞臺進行藝術(shù)提煉的末論，是沒有在唱腔中夾有道白的。隨著末論的發(fā)展，在唱腔中唱和道白一起運用，不僅能使說唱的內(nèi)容讓聽眾易理解，又便于演員表達情緒，增強藝術(shù)感染力。從原始的末論來看，末論的表演一般是原樂器伴奏，以后的發(fā)展常用一串鐵鏈，演唱地點可隨任變換，有的在野外微活時或者趕路時單獨吟唱；有的幾個人在一起時一塊兒吟唱。末倫的唱詞多為五字句、七字句，押腰腳韻。末倫是以唱為主、以說為輔、說唱結(jié)合的曲藝藝術(shù)形式。唱，曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)；說，語匯豐富、語言生動。

主要流派

靖西流傳的壯族末倫以縣城為界，縣城以北稱為上甲，縣城以南稱為下甲，故有上甲末倫和下甲末倫之別，兩者曲調(diào)不同，有上甲末倫調(diào)和下甲末倫調(diào)之分。

代表作品

傳統(tǒng)的末倫曲目有《送情鞋》《怨情》《白蛇傳》《紅八軍攻靖城》《鴉片鬼》《夜夜聽雞啼》《送郎出征》《吳忠的故事》《毛紅與玉音》《二度梅》《十朋》等。

新編的末倫曲目有《懷念周總理》《揮淚舉又長征》等。

傳承保護

傳承狀況

隨著現(xiàn)代人們的生活方式、審美需求沖擊而影響著末倫的發(fā)展和傳承。人們已經(jīng)摒棄了舊時巫婆作法的繁雜禮儀和迷信色彩，平時在田間地頭勞作或者農(nóng)閑時節(jié)請會唱末倫的人隨時演唱，以消除疲勞，獲得精神享受。于是便形成了當(dāng)今新的末倫演唱形式，現(xiàn)末倫表演不需要正規(guī)的演出場地，也無需特別的服裝行頭，道具也只有一串銅鈴打節(jié)奏即可。

傳承人物

梁燕琴，女，壯族，1953年5月出生，廣西第七批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目末倫代表性傳承人。

入選非遺

2021年5月24日，末倫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，項目編號：Ⅴ-139。末倫的傳承基地為靖西市文化館。