基本介紹

《讀山海經(jīng)十三首》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明的組詩(shī)作品。首篇為序詩(shī)，詠隱居耕讀之樂，后十二首從《山海經(jīng)》《穆天子傳》中擷取題材而寫成。這組詩(shī)可看作當(dāng)時(shí)詩(shī)人思想狀態(tài)的全面映照，世間的傳說、神話、寓言、史實(shí)，通過其“魔鏡”，或被化為睿智的火花，或被化為哀婉的嘆息，或被化為驚天的怒吼，或被化為由衷的敬佩，或被化為剎那的頓悟，或被化為玄妙的虛幻，或被化為警世的宣言，以抒發(fā)詩(shī)人的壯志豪情和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的感慨。全詩(shī)主要運(yùn)用借古諷今手法，文筆自然，意蘊(yùn)深廣。

內(nèi)容介紹

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。

眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

既耕亦已種，時(shí)還讀我書。

窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。

俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！

背景介紹

關(guān)于這組詩(shī)的創(chuàng)作背景學(xué)界尚有爭(zhēng)議。逯欽立認(rèn)為這組詩(shī)大約作于晉安帝義熙三年（407）或四年（408），陶淵明處于歸園田居前期，耕種之余便以琴書自?shī)?。這期間他讀了《山海經(jīng)》及另一些神話、歷史書如《穆天子傳》之類，有感而作這十三首詩(shī)。而鄧小軍認(rèn)為這組詩(shī)當(dāng)系作于劉裕篡晉之后，孟二冬則說這組詩(shī)大約作于宋武帝永初三年（422），陶淵明五十八歲。

作者介紹

陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（治今江西九江）人?！稌x書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也每寫及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

第一首寫耕余讀書之樂。一起先從良辰好景敘開，結(jié)穴到“得其所哉”的快樂?！懊舷摹彼脑?，是緊接暮春的時(shí)序?！澳捍喝?，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”，到四月，樹上的雜花雖然沒有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰。“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”，“扶疏”便是樹木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境。鳥群自然樂于到這林子中來營(yíng)窠?！氨婙B欣有托”一句，是賦象。然而聯(lián)下“吾亦愛吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用?！靶劳小倍郑恰拔嵋鄲畚釓]”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時(shí)已棄“名爵”而歸來，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！彼迅械浇袷亲蚍?，得其所哉。“吾亦愛吾廬”，平平常常五個(gè)字，飽含有欣喜之情和無窮妙理。詩(shī)人推己及物，才覺得“眾鳥”“有托”之“欣”。故“眾鳥”一句，又可視為喻象。比較詩(shī)人自己的“萬族各有托，孤云獨(dú)無依”二句，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀物觀我，純乎元?dú)狻?，頗有泛神論的哲學(xué)趣味，大是名言。

緊接詩(shī)人就寫“吾”在“吾廬”的耕讀之樂及人事關(guān)系?！凹雀嘁逊N，時(shí)還讀我書”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時(shí)還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書之關(guān)系。耕種在前，讀書其次。這表現(xiàn)了詩(shī)人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安，開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！薄暗搁L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。”

熱愛生產(chǎn)勞動(dòng)，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，他可以愉快地讀書了。當(dāng)然他還不是把所有的時(shí)間用來讀書，這從“時(shí)還”二字可以體味。然而正是這樣的偷閑讀書，最有讀書的興味。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應(yīng)是肯定的。他生性是樂群的人，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”，“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔”便是他的自白?！端螘る[逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)?！钡绻麑?duì)方有礙難而不來，他也不會(huì)感到遺憾。這種怡然自得之樂，比清人吳偉業(yè)《梅村》詩(shī)句“不好詣人貪客過”還要淡永。讀者正該從這種意義上來理解“窮巷隔深轍，頗回故人車。”這里，詩(shī)人信筆拈來好句，無意留下難題，使后世注家有兩種完全對(duì)立的解會(huì)。一種認(rèn)為這兩句都為一意：“居于僻巷，常使故人回車而去，意謂和世人很少往來”；另一種認(rèn)為兩句各為一意：“車大轍深，此窮巷不來貴人。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之?！睙o論哪一說，都無害淵明詩(shī)意。但比較而言，后說有顏延之“林間時(shí)宴開，頗回故人車”參證，也比較符合陶潛生活的實(shí)際情況。蓋“獨(dú)樂樂，不如與人樂”也，雖然“門雖設(shè)而常關(guān)”的情況也有。

如從“次寫好友”一說，則以下就是寫田園以時(shí)鮮待客，共樂清景了?！皻g言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。農(nóng)村仲冬時(shí)釀酒，經(jīng)春始成，稱為“春酒”，初夏時(shí)節(jié)，正好開甕取酌。舉酒屬客，不可無肴。詩(shī)人卻只寫“摘我園中蔬”，蓋當(dāng)時(shí)實(shí)情有此。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端。“歡言”猶“歡然”?！拔⒂陱臇|來，好風(fēng)與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風(fēng)”的“好”“微”二字互文，即所謂和風(fēng)細(xì)雨。風(fēng)好，雨也好，吹面不寒，潤(rùn)衣不濕，且俱能助友人對(duì)酌之興致。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫之，雨“從東來’、風(fēng)“與之俱”，適見神情蕭散，興會(huì)絕佳，“不但興會(huì)絕佳，安頓尤好。如系之‘吾亦愛吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫人事的六句，便見“尺幅平遠(yuǎn)，故托體大”。

詩(shī)人就這樣次第將欣托愜意、良辰好景、遇友樂事寫足味后，復(fù)落到“時(shí)還讀我書”即題面的“讀山海經(jīng)”上來，可謂曲終奏雅?！胺河[周王傳，流覽山海圖”，雖點(diǎn)到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。蓋讀書，有兩種完全不同的方式。一是出于現(xiàn)實(shí)功利目的，拼命地讀，由于壓力很大，有時(shí)得“頭懸梁，錐刺股”，可名之為“蘇秦式苦讀”。一是出于求知怡情目的，輕松地讀，愉悅感甚強(qiáng)，“樂琴書以銷憂”、“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂讀”。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書，已有“樂讀”傾向。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。這里讀的就不是圣經(jīng)賢傳，而是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》?！渡胶＝?jīng)》固然是古代神話之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話傳說。它們的文藝性、可讀性很強(qiáng)。毛姆說：“沒有人必須盡義務(wù)去讀詩(shī)、小說或其它可以歸入純文學(xué)之類的各種文學(xué)作品。他只能為樂趣而讀?！?/p>

可以說陶潛早就深得個(gè)中三昧。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書當(dāng)敲門磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。從而感到很強(qiáng)的審美愉悅。同時(shí)，他有那樣一個(gè)自己經(jīng)營(yíng)的美妙的讀書環(huán)境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥在這里營(yíng)窠歡唱，當(dāng)然宜于開卷，與古人神游。他的讀書又安排在農(nóng)余，生活上已無后顧之憂。要是終日展卷，沒有體力勞動(dòng)相調(diào)劑，又總會(huì)有昏昏然看滿頁(yè)字作螞蟻爬的時(shí)候。而參加勞動(dòng)就不同，這時(shí)肢體稍覺疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書呢。再就是讀書讀到心領(lǐng)神會(huì)處，是需要有個(gè)人來談上一陣子的，而故人回車相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。

“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！”二句是全詩(shī)的總結(jié)。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書而言。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在于寫出了“讀山海經(jīng)”的感覺，由于專注凝情，詩(shī)人頃刻之間已隨書中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學(xué)而言，他本來就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂。就全詩(shī)而言，這兩句所言之樂，又不僅限于讀書了。它還包括人生之樂，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩(shī)書滋味長(zhǎng)”的安于所適的快樂；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹立了一種樂觀的人生態(tài)度的緣故。在傳統(tǒng)上，是繼承了孔子之徒曾點(diǎn)的春服浴沂的理想；在實(shí)踐上，則是參加勞動(dòng)，親近農(nóng)人的結(jié)果。是一份值得重視的精神遺產(chǎn)。

雖然不乏要言妙道，此詩(shī)在寫法上卻純以自然為宗。它屬語安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節(jié)奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙。