歷史溯源

佛道并存于一山中，這種并不多見的現(xiàn)象讓千山充滿了傳奇色彩。而這也讓千山寺廟音樂成為一項(xiàng)文化瑰寶，因?yàn)檫@其中包括了佛教音樂和道教音樂兩種。兩者的樂器幾近相同，但唱誦的內(nèi)容、韻味都有所不同。

佛樂歷史

佛樂是在寺廟舉辦的各種佛事活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來的，迄今已有1300年的歷史。據(jù)史料記載，唐朝中期以來，每逢佛事活動(dòng)，僧人紛紛從黑龍江、吉林、山東、河北等地會(huì)聚千山，從而為千山佛樂提供了各地的精品。同時(shí)，千山佛樂又不斷汲取傳統(tǒng)民間音樂營養(yǎng)，并從印度梵樂等宗教音樂中攝取藝術(shù)精華，到明清時(shí)期，已趨于成熟和完善。關(guān)于千山道教音樂（東北新韻）的形成，有著道界人士自己的說法。據(jù)介紹，在百余年前有闞氏兄弟二人，當(dāng)時(shí)都是京劇演員，因不得志到千山無量觀（一說是醫(yī)巫閭山某道觀）蓄發(fā)為道?，F(xiàn)在東北地區(qū)道家誦經(jīng)使用的韻調(diào)新韻，即為闡氏兄弟二人所創(chuàng)。據(jù)說在創(chuàng)腔過程中，二人在中間隔巨石且背向而坐的情況下，竟唱誦得分毫不差?？梢娖溆眯牧伎?，下了非凡的工夫。兄弟二人終因積勞成疾，相繼死去。在新韻問世以前，東北地區(qū)道教的誦經(jīng)音樂被稱為”嶗山韻”。該韻很可能是由山東一帶傳入，現(xiàn)已無人能唱。新韻問世后，在東北地區(qū)取代了”嶗山韻”成為道家誦經(jīng)唯一的一種韻調(diào)，并已流傳百余年。新韻的曲調(diào)流暢，其中相當(dāng)一部分優(yōu)美動(dòng)聽。它具有濃厚的宗教風(fēng)格，莊嚴(yán)肅穆。

道樂歷史

千山道教音樂則是康熙年間，從鐵剎山劉祖?zhèn)魅霟o量觀。據(jù)傳說，在百余年前，有闞氏兩兄弟原為戲曲演員，因?yàn)橛粲舨坏弥緛淼搅饲綗o量觀蓄發(fā)為道，兩人用畢生的精力，創(chuàng)制了“東北新韻”，它最明顯的特色便是將樂句緊密地銜接起來，給人以渾然一體、不可分割之感。相傳兩兄弟隔著巨石背對而坐唱起東北新韻竟然分毫不差。最終兩人因積勞成疾雙雙累死。在“東北新韻”問世之前，東北地區(qū)道教中主要流傳的“勞山韻”，據(jù)說是由山東傳入的，新韻產(chǎn)生之后，很快在東北地區(qū)道教中傳開，現(xiàn)在東北道教全真教派宮觀采用的都是“新韻”。

藝術(shù)特色

佛樂

千山佛教音樂有別于其它寺廟音樂，其特點(diǎn)是節(jié)奏鮮明，音調(diào)高亢，曲調(diào)豪放粗獷，感情激昂。它既有濃郁的的宗教色彩，也有鮮明的地方特色。千山佛教音樂分為聲樂和器樂兩個(gè)部分。其中聲樂部分又分為“禪樂”和“應(yīng)付韻”兩部分?！岸U韻”的特點(diǎn)是用打擊樂器伴奏；“應(yīng)付韻”是用笙管樂器伴奏，多用于放“焰口”。千山佛教音樂在誦唱形式方面也很豐富，有獨(dú)唱（“贊頭”、“起腔”）、合誦、直唱、韻白等，大都是由“維那師”領(lǐng)腔起調(diào)，眾僧應(yīng)合。“直唱”是佛曲中獨(dú)具風(fēng)格的一種唱法，有歌唱型和半歌唱型兩種?！备璩汀钡男杀容^強(qiáng)， ”半歌唱型”的近于說唱，在“焰口”中應(yīng)用較多。千山道教音樂，則是康熙年間，從鐵剎山劉祖?zhèn)魅霟o量觀，后經(jīng)來自梨園世家的兩位闞氏道士加工，創(chuàng)作出了“東北新韻”六小韻、十三大韻和走馬韻等400余首樂曲。新韻可以從韻類和詞類兩個(gè)方面進(jìn)行分類。從韻類上分：大韻、小韻、走馬韻、懺悔、誦經(jīng)調(diào)；從詞的內(nèi)容上分：（1）陽韻，也叫神韻，如《柳含煙》。（2）陰韻，也叫鬼韻。

千山佛樂的演奏，是由笙、管、笛等民族管樂器和鼓、鐃、鈸、鐺子、鉿子、鈴杵、大磬、小磬、木魚、撞鐘等民族打擊樂器、法器所組成，分為鐃鈸法音、誦唱曲和器樂曲三部分。

道樂

千山道樂，是由簫、笛、單（雙）管、笙等管樂器和鐘鼓、大磬、引磬、鐺子、鉿子、撞鐘、木魚等打擊樂器、法器相結(jié)合進(jìn)行演奏的。

代表作品

大約在20世紀(jì)20年代，一些僧人到營口、長春、哈爾濱建寺，同時(shí)把南方韻帶到東北，此后，南方韻在寺廟中廣泛流傳，久而久之，東北各寺院能誦唱傳統(tǒng)北方韻的僧人越來越少。北方韻從曲調(diào)上可分為贊子和散韻兩類，其中散韻部分已基本搜集完備，惟有贊子搜集甚少，估計(jì)不下八十個(gè)，但目前僅搜集了三十個(gè)左右，如《斗寶o天下同》、《掛金鎖》、《五方界》等。千山佛教笙管樂目前僅有幾個(gè)居士尚能演奏，曲目大部分失傳，保留至今的不過20首，如《鸞鳳鳴》、《天尊韻》、《三皈依》等。

傳承意義

千山道教采用的是東北新韻，除千山道觀外，東北各道觀使用的都是東北新韻。由于”北韻”的有些曲牌仍處在由一些老藝人的口口相傳的形態(tài)之中，其中很多曲調(diào)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)如今有些曲調(diào)也瀕于失傳。就目前發(fā)現(xiàn)和收集到的寺廟曲牌數(shù)也不過幾十首，與原有的所知數(shù)百首可謂是相去甚遠(yuǎn)。

在上個(gè)世紀(jì)90年代初，一些老藝人曾帶著千山寺廟音樂到東南亞一帶演出過，所到之處，都受到了非常熱烈的歡迎。他說，對這些瀕臨失傳的文化精華必須加以保護(hù)，而目前有關(guān)部門已經(jīng)組織人力對千山寺廟音樂進(jìn)行了深入調(diào)研，深入千山等周邊地區(qū)聯(lián)絡(luò)民間老藝人，挖掘整理相關(guān)文字及音像資料，并給予民間藝人一定的資助，鼓勵(lì)他們傳承技藝。還專門召開了多次民間藝人座談會(huì)及專家論證會(huì)，制定了詳細(xì)的保護(hù)方案并開始實(shí)施，將千山寺廟音樂正式提上保護(hù)日程。

不過，雖然千山寺廟音樂的文字和影像資料較多，但隨著時(shí)代的發(fā)展，受到外界及自身?xiàng)l件的影響在傳承和發(fā)展上也存在一些問題。一些傳統(tǒng)的寺廟祭祀活動(dòng)漸漸變得簡化，造成寺廟音樂的主要活動(dòng)陣地逐漸縮小，過去那種十幾個(gè)樂班一同上陣演奏的場面已經(jīng)很少了。缺乏展示的平臺，再好的音樂形式也會(huì)萎靡。而且，一些頗有造詣的寺廟音樂演奏者，有的因?yàn)槟晔乱迅咄顺隽饲芭_，有的僧人與居士也相繼離世，演奏技巧和對音樂的理解不能得到及時(shí)的傳承，對寺廟音樂的流傳也是一大沖擊。同時(shí)，人們的文化生活越來越豐富，對寺廟音樂的興趣變得淡薄，愿意欣賞的人在減少，可以演奏的人有的也不專注于演出。目前，有關(guān)部門正在加大力度對千山寺廟音樂進(jìn)行深入調(diào)研，并制定了詳細(xì)的保護(hù)方案來發(fā)掘其獨(dú)特的宗教文化底蘊(yùn)，彰顯其歷史和文化價(jià)值。