基本介紹

《祀三公山碑》是刊刻于東漢元初四年（117年）的一方碑刻，又稱“漢常山相馮君祀三公山碑”，俗稱“大三公山碑”，無撰書人姓名，屬繆篆書法作品，現(xiàn)位于河北元氏縣封龍山南麓。

《祀三公山碑》為長方形，高1.7米、寬0.7米、厚0.25米，碑文共10行，行字多寡不等，共200字，主要記述常山相隴西馮君為消除天災人禍、國泰民安而祭祀三公山神的活動。書法上，其行間茂密，大小穿插，長短變化，宛爾行草書的空間布白，由于行距相等而字距不等而具有變化中的整齊美；同時，單字結構非同一般，部首的組合變化，常常打破常規(guī)，出人意料地夸大某一個局部，使許多字展現(xiàn)出一種拙笨的動態(tài)，加上碑文的漫漶與剝落，從表面上又形成了完整與殘缺之間的辯證統(tǒng)一關系，營造出獨特的風采。

內(nèi)容介紹

釋文

元初四年，常山相隴西馮君到官，承饑衰之后，□惟┘三公御語山，三條別神，迥在領西。吏民禱祀，興云┘膚寸，遍雨四維。遭離羌寇，蝗旱鬲并，民流道荒。醮祠希?，□奠┘不行。由是之來，和氣不臻，乃求道要，本祖其原。以三公悳廣，┘其神尤靈。處幽道艱，存之者難。卜擇吉□治東，就衡山起┘堂立壇，雙闕夾門。薦牲納禮，以寧其神。神熹┘其位，甘雨屢降。報如景響，國界大豐。谷升三錢，民┘無疾苦，永保其年。長史魯國顏

背景介紹

《祀三公山碑》刊刻于東漢元初四年（117年）。據(jù)碑文記載，隴西馮君到元氏縣就職時，遇到該地連遭羌人的騷擾和蝗早之災。后祈祀三公山，結果甘露屢降，連年豐收。于是長史魯國顏

鑒賞評價

藝術鑒賞

結體

結體上，《祀三公山碑》寓巧于拙、似正還斜、疏密有致、松緊得宜、平中有險、險而不驚、向背得體、避讓有矩，形成強烈的對比關系，自由與縱橫觀照，虛實與疏密換置，打破了篆隸結字慣常的對稱和均衡。

用筆

用筆上，《祀三公山碑》是由篆入隸之作，字體非篆非隸，蓋兼兩體，以隸勢作篆，以方筆寫篆書，方圓兼?zhèn)?，峻利茂密，開篆法用筆新境界。首先，其用筆橫平豎直，體勢開張而圓轉(zhuǎn)，氣魄雄強而情趣，起筆方而又重，轉(zhuǎn)筆處方折明顯、轉(zhuǎn)折峭拔，收筆纖勁，尖筆出鋒，方圓兼用（如：令、等、要、五、希），小者用圓，大者用方，在平直中亦有少數(shù)屈曲的筆畫，筆力極為雄健，給人一種寬博的感覺，字勢洞達、格局宏大，融合了瓦當文字與漢印文字的裝飾之美，展現(xiàn)出一種生澀峭厲的篆書體例。其次，由于行距相等而字距不等，部首參差組合變化，甚至出人意料地夸大某一個局部（如：以、氏、公、夾、年），使許多字展現(xiàn)出一種拙笨的動態(tài)美。再次，行筆中字形雖方整，但收筆處時有左右開合，造成橫向開張之勢，又通過對弧形圓線的巧妙運用（如：神、紀、幽、堂、山），方中顯圓，圓中寓方，橫畫末尾時有明顯的波挑捺腳，許多字筆畫的末端有向外彎屈的形貌（如：焉、寧、道），給方整寬博的結字帶來了動勢，古樸渾穆中顯出靈巧和生機。

章法

章法上，《祀三公山碑》不圃陳規(guī)，章法獨特。其章法雖產(chǎn)生于篆書和隸書十分成熟的年代，但不固陳規(guī)，未入流俗，大膽嘗試、極富新意的筆法與字法，虛實相生、主次分明、黑白適宜、縱橫交織，一任自然。全文十行，每行十七至二十字，行文款式有行，橫無列，大小字參差錯落，直書而下，錯落古勁，樸茂瑰偉不拘陳法而又渾然成章，蒼拙恣肆，純古遒厚，別開生面，仿佛《秦詔版》與《鄐君開通褒斜道摩崖》混血天成。縱觀全碑，書寫者從不同的角度、不同的審美視角展示了一種完整與殘缺之間充滿著矛盾且辯證統(tǒng)一的美，從局部到整體、從單純到復雜，透露出深邃悠遠而又古勁爛漫的崇高意境，構建了宏大的節(jié)奏感、錯落感和空間感，增強了全碑的視覺表現(xiàn)力和藝術感染力。

作品評價

清代書法家翁方綱：①此刻雖是篆書，乃是由篆人隸之漸，減篆之縈折為隸之徑直。（《兩漢金石記·卷十一·三公山碑》）②碑凡十行，每行字數(shù)參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。（《兩漢金石記·卷十一·三公山碑》）

清代文學家劉熙載：《祀三公山碑》，篆之變也。（《藝概·卷五·書概》）

清代書法家方朔：乍閱之下有似《石鼓文》，有似《泰山》《瑯琊臺石刻》，然結構有圓亦有方，有長行下垂，亦有斜直偏拂。細閱之下，隸也，非篆也。亦非徒隸也，乃由篆而趨于隸之漸也。前之《地節(jié)買山石刻》《五鳳二年石刻》《開通褒斜道石刻》，后之《延光殘碑》《敦煌紀功碑》《武氏祠畫像題字》《李苞開通閣道題名》莫不各有其意，僅能作隸者，不能為此書也，僅能作篆者，亦不能為此書也，必得二體兼通，乃能一家獨擅。（《枕經(jīng)堂金石跋·卷二·漢元初三公山碑跋》）

近代書法藝術家楊守敬：碑首初字上一字不可辨，《兩漢金石記》定為元初四年，當從之。非篆非隸，蓋兼而二體而為之。至其純古遒厚，更不待言。鄧完白篆書，多從此出。其鐫刻私印，則純效其體。（《激素飛清閣評碑記·卷一·漢·祀三公山碑》）

近代書法家康有為：①若《趙王上壽》《泮池刻石》《墳壇刻石》，下逮《少室》《開母廟》《建初殘碑》《三公山》《是吾》，碑體皆方扁，筆益茂密。（《廣藝舟雙楫·卷二·體變第四》）②若《三公山碑》《是吾碑》，皆由篆變隸，篆多隸少者。（《廣藝舟雙楫·卷二·分變第五》）③若吳之《谷朗碑》；晉之《郛休碑》《枳楊府君碑》《爨寶子碑》；北魏之《靈廟碑》《吊比干文》《鞠彥云志》《惠感》《鄭長猷》《靈藏造像》，皆在隸楷之間。與漢碑之《是吾》《三公山》《尊楗閣》《永光閣道刻石》在篆隸之間者正同，皆轉(zhuǎn)變之漸至可見也。（《廣藝舟雙楫·卷二·分變第五》）④諸碑中蒼古則《三公山》。（《廣藝舟雙楫·卷二·說分第六》）⑤繆篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。（《廣藝舟雙楫·卷二·本漢第七》）⑥《三公山》為西漢分書之宗，《裴岑》《郙閣》《天發(fā)神讖》輔之。（《廣藝舟雙楫·卷十六·十六宗第十六》）

其他信息

歷史傳承

《祀三公山碑》原在河北元氏縣西北封龍山下的三公神廟內(nèi)。元代，乃賢曾訪得。清代乾隆三十九年（1774年），元氏縣縣令王治岐在縣城外重新訪得。清代咸豐年間（1851年－1861年），移于文清書院（今元氏縣第二中學）。1972年，與《白石神君碑》同時埋于正定隆興寺內(nèi)。1989年，元氏縣旅游局和文物保管所共同掘得，重新移置于封龍山上，并蓋了漢碑亭加以保護。