基本介紹

至相寺，又名國清寺，隋文帝開皇初年，由靜淵禪師始建，位于西安市以南約三十公里的終南山天子峪內(nèi)的寺院。

至相寺，歷經(jīng)北周武帝滅法、隋唐興佛、會昌法難及文革浩劫，雖多次受損但仍頑強(qiáng)傳承，現(xiàn)為佛教華嚴(yán)宗重要寺院，其歷史滄桑見證了中國佛教的興衰變遷。

景點(diǎn)景觀

規(guī)模之大

寺院規(guī)模雖不能望古項(xiàng)背，但也不至于如“文革”那樣凄慘。經(jīng)歷“文革”十年浩劫之后，除寺后半山腰唐丞相裴休“嘗與靜海禪師談玄于此”的石洞(裴休之子，翰林學(xué)士裴度，即后來出家為金山寺方丈的法海和尚，曾在此洞閉過關(guān))尚存外，寺廟建筑多被拆除，寺前一棵千年唐槐與院內(nèi)稀有古樹盡遭砍伐，文物碑志悉被砸毀。

靜淵、普安、智儼、畢峰等宗祖塔墓盡數(shù)拆挖，佛像全毀。特別是珍貴的國寶——畢峰塔內(nèi)一四寸見方的金盒(盒內(nèi)何物凡目見者俱不識其為何寶，唯有金盒被陜西省財政部門收走)。波斯銀幣，金蓮花，以及紫谷塔內(nèi)的紫谷金缽，帝賜玉石圣像全被盜盡。寺內(nèi)財產(chǎn)亦被瓜分，僅存空空如也的殿堂也被小學(xué)占用。

寺院布局

寺院坐落在前低后高的四層平臺上。建筑群體殿連樓靠，密集緊湊，但格局依然分明。從寺院山門天王殿一路拜進(jìn)，首先進(jìn)入下院。下院左右兩廂各有五間配殿，供俸著觀音、地藏二圣菩薩。步過四方院庭，踏著中間臺階拾級而上，即是中臺。

壯嚴(yán)古樸的大雄寶殿就樹立在眼前。大殿左鐘右鼓二樓臨臺高聳，樓檐四翹八面威風(fēng)。再依大殿兩側(cè)向里，從一道橫臥石坎下的小巷中穿過，迂徊到大殿后門，順著青石臺階扶欄登上，便是寬暢的上院。這也是四層平臺中較大的一臺，五間法堂高踞在上，兩廂客廳南北相對，三進(jìn)院自下而上，把山門、大殿、法堂一線貫通。構(gòu)成了寺院的主體建筑。再從大殿的左側(cè)向北，繞過鐘樓來到中臺的北端，就是文殊祖殿。

祖殿座西朝東，與南北藥師伽藍(lán)兩殿成三足鼎立。雖說這里院庭不大，但被東邊中臺邊沿的青石柵欄一圍繞，使這一處殿堂顯得格外緊湊別致、清凈優(yōu)雅，給人一種院內(nèi)有院，寺內(nèi)有寺的感覺。寺院最高的平臺，座落著至相寺最大的古式建筑——禪堂。禪堂的前三面被徊廊轉(zhuǎn)柱的十八間禪寮環(huán)圍著，構(gòu)成了與世無染、清雅無喧的一處清幽的凈地。

主要殿堂

法堂五間地藏殿五間

配殿十間觀音殿五間

大雄寶殿五間禪堂五間

鐘鼓樓二棟禪寮十八間

山門五間大寮三間

齋堂三間居士樓一棟

文殊殿三間關(guān)房三處

伽藍(lán)殿三間牌門一座

藥師殿三間水塔兩座

庫房三間蓄水池三處

僧寮二十六間

建筑風(fēng)格

新落成的殿寧為明清風(fēng)格，沒有南國的流彩璃瓦，質(zhì)淳自然；沒有北域的懸拱四翹，卻也不失壯嚴(yán)穩(wěn)重。配上淡雅的彩繪，手法細(xì)膩平實(shí)樸素，給人一種肅穆無喧、清涼無嘩的感覺。

風(fēng)景特點(diǎn)

這里處在終南山北麓，地勢雄巍，緩平而下。寺院周圍林木環(huán)繞，下有百泉匯流，景色秀美。寺院坐西向東，居高臨下，視野開闊。遠(yuǎn)望東方群山，層巒疊嶂；向北俯視秦川沃野，歷歷在目；呈現(xiàn)出一派壯麗景象。此地形狀如龜，寺院正處于龜背之上，后面依踞突起的龍背，前面面對著挺立的駝峰，左側(cè)倚靠著龍首，右面緊臨伏虎，負(fù)陰抱陽，瑞氣蔥蔥。

相傳唐高宗李治出生于峪內(nèi)，太宗李世民曾多次詣寺敬香（距寺四公里山頂有避暑行宮唐王寨）。

寺內(nèi)有遺碑銘曰“終南正脈，結(jié)在其中”。故知此寺不僅是佛教著名古剎，也是終南古跡勝景。至相寺在隋唐時期極盛，高僧輩出。清代稱國清禪寺，成為曹洞宗的道場，寺院西靠古木參天的高峰腳下，峰腰內(nèi)凹，峰體南北外伸，宛如高背扶手沙發(fā)。中間數(shù)十畝緩平地域，便是當(dāng)年靈裕所卜之“福地”。重修的寺院養(yǎng)育其中，瑞象不凡。

塑像藝術(shù)

較上品的當(dāng)推塑像藝術(shù)。從塑像的神情姿態(tài)，情與無情的動靜融合，到群雕銜錯的灑脫自然，壁畫的工素相輔，無不傳神走韻。質(zhì)感細(xì)膩，意境深幽。衣帶飄逸落擺垂然，泥質(zhì)皮革以假亂真，鎧甲勾環(huán)猶如真鐵，金剛坐椅酷似紅木。

寺院現(xiàn)有常住僧人近50，夏天約住80—100人。為保持古禪風(fēng)，寺院戒律精嚴(yán)，不做經(jīng)懺。辦禪堂，建閉關(guān)中心。為修行人提供用功辦道之場所，以續(xù)佛慧命。

實(shí)用信息

地理位置

地址：西安市長安區(qū)子午街辦至相寺

交通路線

公交：地鐵2號線或公交500路、323路、215路等至長安區(qū)韋曲南站，轉(zhuǎn)4-04路公交，到曹村南門，徒步或者雇車上山。

自駕車：從西安市區(qū)到至相寺的道路非常方便。駕車可沿子午大道上環(huán)山路向東，從171研究所門前繞行南圍墻，經(jīng)百塔寺直通至相寺門前。

步行：行走路線從171所門前天子峪溝口分路，從地震臺觀測站圍墻邊沿小路漫行，與汽車行走的公路隔河相望，攀登時間約一個小時。這條道已經(jīng)成為市民周末登山的不錯線路，體力強(qiáng)健者，還可從至相寺后穿越山梁至抱龍峪，經(jīng)航天基地返回到環(huán)山公路。

歷史沿革

寺廟溯源

據(jù)《續(xù)高僧·普安傳》載，周武滅法時(北周武帝建德三年，公元574年)京城長安名僧釋普安棲隱于終南山梗梓谷西坡“深林自庇，廓居世表,潔操泉石，連跡魚禽”繼又“引淵法師同上林野，披釋幽奧，資承玄理”。

法難將起時，京邑名僧靜藹曾赴京進(jìn)奏，竭力抗諫終不聽納，由是“天地既閉、像教斯蒙，國令嚴(yán)禁，不許逃難”，靜藹知法難終不可免，遂率三十難僧逃避終南“投骸未委”，普安引眾僧至西坡，安置于“幽密處所”草露風(fēng)餐。普安則自己身居顯露處，不懼嚴(yán)誅，每日乞索，供給逃僧衣食。

至眾僧得以修業(yè)無廢，協(xié)普安并肩“更開其所住”(或說在終南山“東西建寺二十七所”)。此乃至相寺前身。隋立，佛法重興，逃難僧復(fù)應(yīng)詔出家，后多遷往京寺，唯普安與靜淵仍堅(jiān)守山舍。未久，靜淵東出潼關(guān)，投相州靈裕禪師處問法。至開皇八年，普安亦奉詔入京，留住京寺。靜淵復(fù)“屏跡終南，置寺結(jié)徒，分時程業(yè)，三輔令達(dá)歸者充焉”。至此至相寺才正式創(chuàng)立命名。

始建年代

隋文帝開皇初年，由靜淵禪師始建，開皇十一年(591)，年逾七十四歲的靈裕禪師奉詔入長安，居興善寺。隋文帝楊堅(jiān)厚禮待之，欲立裕為國師，靈裕數(shù)辭方免。此間靈?！胺灿虚g隙，徑投淵寺，欣暢意得”，繼又“以帝之信施、為移山路”。初創(chuàng)之至相寺本居窄隘，兼近川谷，將延法眾，為未日經(jīng)遠(yuǎn)，靈裕親卜西南坡阜，是稱福地，非唯山眾相績，亦使供擬無虧，淵即聽從遷往。故至相寺終于高踞于梗梓谷西南高阜上，坐西向東，長養(yǎng)在“終南正脈”的“福地”中，近一千五百余載。華嚴(yán)宗從北周武帝法難之后開始在終南山至相寺逐漸形成，到“會昌法難”(841-846)之前，這一宗較為鼎盛。

據(jù)有關(guān)記載，當(dāng)時寺院的規(guī)模達(dá)千余畝，氣勢非常宏大，在當(dāng)時佛教中如日中天，單從寺周圍塔龕墓穴之多便能揣其端倪。正因如此，“會昌法難”對至相寺的厄連自然是首當(dāng)其沖，較為慘烈了。殿宇田產(chǎn)皆沒收官，“鐘馨銅像俱委鹽鐵吏鑄錢，鐵像委本州搗鑄農(nóng)具”，僧尼盡逼從俗，至相寺幾被湮滅，因此“會昌法難”后，關(guān)于至相寺的歷史很難詳述。但隨著時間的推移，到民國時，從天子峪口到至相寺的山谷中，仍寺院林立，百姓住的耕的皆為寺院的房屋和土地。

五O年土改前，尚有常住僧人三十余人，土地數(shù)百畝。土改后，止有十三位僧人，分得土地五十余畝，殿宇房舍三十余間，寺內(nèi)什物俱全，寺周圍古槐巨柏尚有數(shù)十棵。

相關(guān)典故

說起來，至相寺從隋唐的鼎盛到“文革”中的被毀，歷終千年風(fēng)雨，飽嘗人間洗劫。期間，屢蒙各界人士的關(guān)懷，特別是沙門中人，為至相寺的中興，紹隆法化，前赴后繼，未曾間斷。

光緒二十年，臥龍寺方丈東霞禪師“兼理寺事，竭力營構(gòu)，一時托缽者極眾”；民國初年，寺僧頭陀恒康大師以身贊佛，寂滅火化時舌頭不壞，色澤紅潤，叩之似擊馨之聲。六四年在斗爭與打倒的風(fēng)潮中，寺僧本參禪師，眼看一群人欲推倒佛像。即挺身誓言：“佛在我在，佛倒我倒”!遂用剃刀抹脖自刎，血流如注，場民驚駭，急施搶救，方免于難。八五年，寺僧本智住持期間，寺院尚存大殿，天王殿，丈室各三間，僧房六間，廚房二間，殿堂雖東倒西歪，卻小有氣象，后經(jīng)住僧營繕，大殿全面翻新，佛像新塑，寺院方煥然一新。之后，小學(xué)遷出，唯土地仍為群眾耕種。

榮譽(yù)及其他

講學(xué)活動

同年八月，臺灣大學(xué)張志忠教授與懷澤法師率眾二十余人在寺內(nèi)講學(xué)《華嚴(yán)》。九六年十二月二十日，韓國國立中央博物館學(xué)藝研究室室長姜友邦先生率眾九人，從山下至山上步行三公里禮拜至相寺。九七年一月十五日，韓國福泉寺住持目光法師來寺朝拜，同年四月十二日，又有日本東京大學(xué)博士華嚴(yán)學(xué)研究所所長小島岱山先生來寺參拜，且表示愿為恢復(fù)至相寺盡力相助。

所以，至相寺中興與否，不僅佛門中人翹首以待，即是世人也日盼復(fù)興。這一機(jī)緣，在本智法師的多方奔走中，長安縣政府于八五年落實(shí)宗教政策時遂將廟產(chǎn)歸還寺院。此后，妙醒法師住持期間，亦竭力呼吁十方求助，于九六、九七兩年得到至相寺活動場所的縣級批復(fù)和二十九畝五分土地的歸還落實(shí)。

此間，海內(nèi)外仁人志士與本土的游人香客也與日俱增，亦從開發(fā)的角度促進(jìn)了祖庭道場的恢復(fù)。九九年長安縣政府與王莊鄉(xiāng)政府出面，禮請西安臥龍寺方丈如誠大師主持重建至相寺。至此，中國佛教八大宗派之一——華嚴(yán)宗祖庭至相寺，終于開始了空前未有全面恢復(fù)的新紀(jì)元，如誠大和尚一方兼理寺事，一方竭力營構(gòu)，從九九年十月至二00四年八月，挺熬五載，耗資八佰余萬，終成至相寺的規(guī)模。

文化傳承

至相寺自建立之日便以弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》為宗旨，普安出家，拜靜藹為師，“通明三藏，常樂《華嚴(yán)》”，把一生的功德都?xì)w功于《華嚴(yán)》。靜淵本人亦是“自《華嚴(yán)》、《地持》、《涅槃》、《十地》皆一聞無遺，歷耳便講”。

靜淵之師靈裕也以專業(yè)《華嚴(yán)》、《涅槃》，《地論》、《律部》等經(jīng)而聞名，而且曾撰《華嚴(yán)指歸》及《疏》合九卷。至隋大業(yè)中(605-617)，靜淵已是至相寺中“解行相高，京城推仰”的一代高僧大德。有智正法師慕而往投，“道味江湖、不期而會”，同住達(dá)二十八年之久。

智正所研習(xí)、講說的亦是《華嚴(yán)》學(xué)，并制有《華嚴(yán)疏》十卷。正是靜淵，智正努力發(fā)揚(yáng)《華嚴(yán)》學(xué)經(jīng)教之時，杜順和尚及其弟子智儼也來到至相寺，并加入了修習(xí)、弘揚(yáng)《華嚴(yán)》學(xué)的行列。期間，智儼在寺內(nèi)從智正修習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，得益匪淺。順儼師徒會總修習(xí)心要，著書立論，把《華嚴(yán)》學(xué)提高到了一個新的境界，并因此被后人推為華嚴(yán)宗的初祖，二祖。

中外交流

顯慶四年(659)后不久，賢首法藏投智儼修習(xí)華嚴(yán)，龍朔二年（662），海東義湘禪師亦從新羅國渡海入唐，到至相寺師從智儼習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》。法藏“即餐儼之妙解，以為真吾師也”。智儼將法藏比之如“羲龍”，“喜得傳燈之人”，經(jīng)過十年的修習(xí)，法藏終于“后發(fā)前至，高超二運(yùn)”。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，以“親窺室奧”，“獨(dú)擅國工”，在智儼《搜玄記》的基礎(chǔ)上撰成《探玄記》等著作，將圓教的“十玄妙旨“、“十義圓科”，闡釋精徹細(xì)微。確立了華嚴(yán)宗的思想體系。為華嚴(yán)學(xué)的傳播和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。義湘，在智儼門下學(xué)習(xí)也頗有成績，“受業(yè)若翻瓴水”，“傳宗如走坡丸”，“有滯必通，無幽不測，《華嚴(yán)》妙旨，剖析入微”。歸國前撰有《華嚴(yán)一乘法界圖》，歸國后先后弘揚(yáng)智儼、法藏學(xué)說，被推為海東華嚴(yán)初祖。法藏與義湘的同窗友誼，一直被傳為中朝佛教文化交流史上的一則佳話。至今韓國仍時有人來朝祖拜圣。

至相寺當(dāng)時不但在本土譽(yù)響中天，且與海東佛教亦至為密切。龍朔二年至咸享二年(662—671)，新羅僧義湘回國成為海東佛教十圣之一后，乾封三年(686)復(fù)有寶壤到至相寺參學(xué)，如意元年(692)后不久，又有勝詮、孝忠二僧也于至相寺修習(xí)，其中勝詮受三祖法藏之托，捎回賢首書一封，撰述數(shù)種詣義給義湘禪師，孝忠則受義湘所托，攜金贈賢首法藏。長慶(821-824)初，新羅無染禪師亦入唐，投至相寺聽講《華嚴(yán)》，在一位老僧啟發(fā)下，遂棄經(jīng)教而從心學(xué)。

此外，作為漢傳佛教華嚴(yán)宗的發(fā)祥地和祖庭，至相寺在韓國和日本的影響力非常大。為韓國和日本修學(xué)華嚴(yán)的僧人和學(xué)者到中國來必須朝拜的祖庭。