內(nèi)容介紹

終南別業(yè)

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

注釋譯文

詞句注釋

別業(yè)：別墅。晉石崇《思?xì)w引序》：“晚節(jié)更樂(lè)放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽(yáng)別業(yè)?！?/p>

中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這里指佛教。

家：安家。南山：即終南山。南山陲（chuí）：指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。陲，邊緣，旁邊，邊境。

勝事：美好的事?？眨喊装椎?。

窮：窮盡，盡頭。

值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

無(wú)還期：沒(méi)有回歸的準(zhǔn)確時(shí)間。

白話譯文

中年我已有好道之心，晚年遷家到南山腳下。

興致一來(lái)我獨(dú)自漫游，快意佳趣只有我自知。

閑情漫步到水盡之外，坐下仰望白云的飄動(dòng)。

偶爾與林中老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。

背景介紹

此詩(shī)是王維晚年的作品，當(dāng)寫(xiě)于唐肅宗乾元元年（758）之后。王維晚年官至尚書(shū)右丞，職務(wù)不小。其實(shí)，由于政局變化反復(fù)，他早已看到仕途的艱險(xiǎn)，便想超脫這個(gè)煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活。

作者介紹

王維，唐代詩(shī)人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟(jì)西），遂為河?xùn)|人。開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713—741）進(jìn)士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長(zhǎng)安時(shí)曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書(shū)右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩(shī)與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫(xiě)過(guò)一些以邊塞題材的詩(shī)篇，但其作品最主要的則為山水詩(shī)，通過(guò)田園山水的描繪，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理；體物精細(xì)，狀寫(xiě)傳神，有獨(dú)特成就。兼通音樂(lè)，工書(shū)畫(huà)。有《王右丞集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

此詩(shī)的著眼點(diǎn)在于抒發(fā)對(duì)自得其樂(lè)的閑適情趣的向往。開(kāi)篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點(diǎn)明詩(shī)人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依?！爸袣q頗好道”，作者強(qiáng)調(diào)自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。一個(gè)“頗”字，點(diǎn)明其崇佛的虔誠(chéng)心態(tài)?！巴怼弊?，意蘊(yùn)豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對(duì)現(xiàn)實(shí)隱居生活的描繪；如果是后者，則是對(duì)自己晚景的構(gòu)想。

“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知?！鄙搅值纳钭栽跓o(wú)比，興致來(lái)臨之際，每每獨(dú)往山中信步閑走，那快意自在的感受只有詩(shī)人自己能心領(lǐng)神會(huì)?！懊俊保砻鳌芭d來(lái)獨(dú)往”非常頻繁，不是偶然為之?！蔼?dú)”，并非沒(méi)有同調(diào)之人，事實(shí)上，詩(shī)人隱居之際不乏同調(diào)之人與其往來(lái)唱和，如張諲、裴迪等，此處當(dāng)指詩(shī)人興致一來(lái)就等不及邀人同往了，一個(gè)灑脫的隱者形象便展現(xiàn)到了讀者面前。從字面意義上看，隱隱約約帶有些落寞，但誰(shuí)又能說(shuō)這種情致不是件快樂(lè)的事呢？“勝事空自知”，亦然，一個(gè)“空”字，也許帶有幾分無(wú)奈與孤獨(dú)，但詩(shī)人是陶醉于這種山林情趣間的。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”即言“勝事”。在山間信步閑走，不知不覺(jué)中，已到了溪水盡頭，似乎再無(wú)路可走，但詩(shī)人卻感到眼前一片開(kāi)闊，于是，索性坐下，看天上的風(fēng)起云涌。一切是那樣地自然，山間流水、白云，無(wú)不引發(fā)作者無(wú)盡的興致，足見(jiàn)其悠閑自在?！靶械剿F處”，讓讀者體味到了“應(yīng)盡便須盡”的坦蕩；“坐看云起時(shí)”，在體味最悠閑、最自在境界的同時(shí)，又能領(lǐng)略到妙境無(wú)窮的活潑！云，有形無(wú)跡，飄忽不定，變化無(wú)窮，綿綿不絕，因而給人以無(wú)心、自在和閑散的印象，陶潛有詩(shī)云“云無(wú)心以出岫”（《歸去來(lái)兮辭》），而在佛家眼里，云又象征著“無(wú)常心”“無(wú)住心”。因此，“坐看云起時(shí)”，還蘊(yùn)藏著一種“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的禪機(jī)。簡(jiǎn)而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執(zhí)著，像云般無(wú)心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩(shī)人在一坐、一看之際已經(jīng)頓悟。再看這流水、白云，已是無(wú)所分別，達(dá)到了物我一體的境界。從結(jié)構(gòu)看，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”二句，對(duì)偶工穩(wěn)，一貫而下，從藝術(shù)手法上看，此二句儼然是一幅山水畫(huà)，是“詩(shī)中有畫(huà)”也。

結(jié)句寫(xiě)作者在山間偶然碰到了“林叟”，于是無(wú)拘無(wú)束地跟其盡情談笑，以致忘了時(shí)間，詩(shī)人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采躍然紙上，與前面獨(dú)賞山水時(shí)的灑脫自在渾然一體，使得全詩(shī)形成了一個(gè)完整的意境?！芭既弧倍?，貫穿前后，卻行跡全無(wú)，其實(shí)，“興來(lái)獨(dú)往”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等，也是“無(wú)心的偶然”。然詩(shī)人至此方借“值林叟”點(diǎn)出“偶然”二字，可見(jiàn)藝術(shù)手段之高超。因?yàn)樘幪帯芭既弧?，更顯現(xiàn)出心中的悠閑自在。“談笑無(wú)還期”結(jié)句自然，卻暗藏哲理，詩(shī)人因?yàn)轶w悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無(wú)常的世俗世界，這是真正的“空”境。

這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。

名家點(diǎn)評(píng)

宋代魏慶之：此詩(shī)造意之妙，至與造物相表里，豈直詩(shī)中有畫(huà)哉！觀其詩(shī)，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表者也。山谷老人云：余頃年登山臨水，未嘗不讀王摩詰詩(shī)，顧知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。（《詩(shī)人玉屑》）

宋代劉辰翁：無(wú)言之境，不可說(shuō)之味，不知者以為淡易，其質(zhì)如此，故自難及。（《王孟詩(shī)評(píng)》）

元代方回：右丞此詩(shī)有一唱三嘆不可窮之妙。（《瀛奎律髓》）

明代陸時(shí)雍：五六神境。（《唐詩(shī)鏡》）

明代鍾惺：此等作只似未有聲詩(shī)之先，便有此一首詩(shī)，然讀之如新出諸口及初入目者，不覺(jué)見(jiàn)成，其故難言。譚元春：只是作人，行徑幽妙。（《唐詩(shī)歸》）

明代唐汝詢：此堪號(hào)“結(jié)廬在人境”競(jìng)爽。（《唐詩(shī)解》）

明代周珽：周弼為一意體，以縱橫放肆，外如不整，中實(shí)應(yīng)節(jié)也。何新之為高古體。僧慧洪曰：不直言其閑逸，而意中見(jiàn)其閑逸，謂之遺意句法。玩“偶然”二字，得趣幽深。陸鈿曰：律合古，意趣非言盡。蓋有一種悠然會(huì)心處，所見(jiàn)無(wú)非道也。（《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》）

明代金圣嘆：迫近性情，悄然忘言。（《批選唐詩(shī)》）

明末清初王夫之：清靡為時(shí)調(diào)之冠，亦令人欲割愛(ài)而不能。（《唐詩(shī)評(píng)選》）

明末清初譚宗：不脫落一切塵凡，便際此境界，未必有此領(lǐng)略。能此領(lǐng)略，道邪非邪？流對(duì)天然，占斷終古。八句只如一句，近體中纖纖出塵，夷猶入道，未有過(guò)于此作者。孟浩然雅以泉石自驕，卻無(wú)此等一作，以雖立品高清，而天懷不如右丞之夷曠也。然而氣格嚴(yán)舉，孟又當(dāng)過(guò)之矣。（《近體秋陽(yáng)》）

清代馮班：第二聯(lián)奇句驚人。查慎行：五六自然，有無(wú)窮景味。紀(jì)昀：此詩(shī)之妙，由絢爛之極歸于平淡，然不可以躐等求也。學(xué)盛唐者，當(dāng)以此種為歸墟，不得以此種為初步。又云：此種皆熔煉之至，渣滓俱融，涵養(yǎng)之熟，矜躁盡化，而后天機(jī)所到，自在流出，非可以摹擬而得者。無(wú)其熔煉涵養(yǎng)之功，而以貌襲之，即為窠臼之陳言，敷衍之空調(diào)。矯語(yǔ)盛唐者，多犯是病。此亦如禪家者流，有真空、頑空之別，論詩(shī)者不可不辨。（《瀛奎律髓匯評(píng)》）

清代顧安：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句句不說(shuō)在別業(yè)，卻句句是別業(yè)?！昂玫馈眱勺?，先生既云“空自知”矣，予又安能強(qiáng)下注腳？予友繼莊先生曰：“此詩(shī)若只作文字讀，辜負(fù)先生慈悲不少。然文字三昧，必須于此等詩(shī)領(lǐng)會(huì)得，方有悟門?！薄斑€期”一字，與“別業(yè)”略一照應(yīng)。（《唐律消夏錄》）

清代焦袁熹：觀其意若不欲為詩(shī)者，其詩(shī)之絕境乎？“勝事空自知”，正不容他人知。詩(shī)有兩字訣，曰“無(wú)心”。（《此木軒論詩(shī)匯編》）

清代王堯衢：此詩(shī)不必粘題，亦不必分解，清微之至。（《古唐詩(shī)合解》）

清代屈復(fù)：一家別業(yè)之由。二別業(yè)。三四承一二。五六承三四。七八承五六結(jié)。無(wú)一語(yǔ)說(shuō)別業(yè)，卻語(yǔ)語(yǔ)是別業(yè)，神妙乃爾。以“中歲”生“晚家”，以“獨(dú)往”生“自知”，以“行到”應(yīng)“獨(dú)往”，以“坐看”應(yīng)“自知”，以“水窮”、“云起”應(yīng)“興來(lái)”、“勝事”，以“林叟”、“談笑”而用“偶然”字總應(yīng)上，此律中帶古法。（《唐詩(shī)成法》）

清代張謙宜：一氣貫注中不動(dòng)聲色，所向愜然，最是難事。古秀天然，杜不能爾。（《繭齋詩(shī)談》）

清代沈德潛：行所無(wú)事，一片化機(jī)。末語(yǔ)“無(wú)還期”，謂不定還期也。（《唐詩(shī)別裁》）

清代宋宗元：一往清氣(“興來(lái)”四句下）。（《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》）

清代王文濡：第三句至第八句，一氣相生，不分轉(zhuǎn)合，而轉(zhuǎn)合自分，自是化工之筆。（《歷代詩(shī)評(píng)注讀本》）