基本介紹

《解放了的普羅米修斯》是英國浪漫主義詩人雪萊的詩劇，取材于古希臘羅馬神話。詩劇《解放了的普羅米修斯》（簡稱《普羅米修斯》）是雪萊的代表作，它表達了雪萊的哲學思想和社會理想。

詩劇是雪萊移居羅馬時寫作的，完成于1819年。當時，歐洲神圣同盟和英國貴族資產(chǎn)階級的黑暗統(tǒng)治以及它們對人民的殘酷鎮(zhèn)壓，激起了詩人極大的憤慨。于是他利用古希臘神話的素材，創(chuàng)作了這一詩劇，表達自己反抗暴政的思想。

角色介紹

眾神之主朱比特在巨人普羅米修斯的幫助下，登上王位，而后實行專制統(tǒng)治，給人類帶來痛苦和災難。普羅米修斯為了拯救人類，從天上偷來智慧之火，朱比特以怨報德把他鎖在鷹鴟難越的高加索懸崖上，并囑天鷹每日啄他的心，歷經(jīng)3000年，但他堅貞不屈，深信朱比特的末日終將來到。后來朱比特果然被打入地獄,普羅米修斯也被大力士赫拉克勒斯從懸崖上解放下來,整個宇宙光明一片，人類萬物幸福歡慶。

內(nèi)容介紹

普羅米修斯誕生

普羅米修斯是提坦巨神伊阿珀托斯和大河女神克呂墨涅所生的兒子。他智慧和膽識過人，能未卜先知，所以他的名字便有“預見”的意思。他曾幫助朱比特（即宙斯）奪得了天帝的寶座，推翻了撒旦的統(tǒng)治。但朱比特上臺后，違背了自己的諾言，企圖毀滅人類。普羅米修斯從天庭把火偷給了人類，使人間有了火種；他又傳授各種技藝知識，使人間有了文化。朱比特得悉后，大發(fā)雷霆，他把普羅米修斯釘鎖在高加索山崖上，白天派神鷹啄食他的肝臟，晚上他的肝臟又長出來，第二天神鷹復來啄食..這樣循環(huán)往復，使普羅米修斯遭受無窮的痛苦。一天，夜幕已經(jīng)降臨了，高加索的冰山深谷崢嶸挺立，在那高高的巉崖上，失去自由的普羅米修斯尚未入睡，朱比特已經(jīng)把他鎖在這飛鳥也難越過的巉崖上3000年了，這里沒有花草、昆蟲、野獸及一切有生命的東西，酷刑和孤獨成了他全部的王國。他詛咒朱比特以恐怖、怨艾和絕望去酬報人類對上天的頂禮、祈禱和贊美。對于這樣一個專制暴君，他恨得兩眼發(fā)黑。他的兩個姨妹潘提亞和伊翁涅坐在冰山腳下，她們都是海神的女兒，她們的大姐阿西亞嫁給普羅米修斯為妻，她們是自動來照顧這位落難的姐夫的。冰雪凍成水晶的槍尖，刺進普羅米修斯暖和的心間，風暴夾著一陣陣冰雹亂擲在他的身上，還有那撼山動地的惡鬼，使巖壁不斷裂合，扭旋著他創(chuàng)傷上的鉚釘。但這一切都不能改變他那不屈不撓的意志。雪山、水流、空氣、旋風都很佩服普羅米修斯的勇氣，同情他的遭遇，但他們都害怕天帝，愛莫能助。大地母親像痛愛兒子一樣心痛著他，然而，她也只能安慰，不敢公開說朱比特的壞話。怕他聽見后，會把她綁上酷虐的刑臺。

……

作者介紹

波西﹒比希﹒雪萊(PerceyByssheShelley,1792-1822)，英國杰出的浪漫主義詩人，主要作品有：《無神論的必然性》（TheNecessityofAtheism），發(fā)表于Oxford就讀期間，由于這是一本反對宗教的小冊子，雪萊被學校開除，也被父親趕出家門。

1812年，參加愛爾蘭民族解放運動，發(fā)表《告愛爾蘭人民書》（AddresstotheIrishPeople）收效甚微?！稒嗬浴罚ˋDeclarationofRights）、第一步長詩《麥布女王》（QueenMab，1813）、《伊斯蘭的反叛》（TheRevoltofIslam，1817）、《解放了的普羅米修斯》（PrometheusUnbound，1819）、《阿多尼》（Adonais，1821）、《西風頌》（OdetotheWestWind，1819）、《云雀頌》（OdetoaSkylark，1820）、《詩辨》（ADefenceofPoetry，1821）

鑒賞評價

《解放了的普羅米修斯》是雪萊成就最高的作品，也是積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的典范之一。雪萊在給朋友的信中不止一次地提到這是他“最好的詩”。雪萊從小喜歡希臘、羅馬的神話傳說。后來，他閱讀了希臘“悲劇之父”埃斯庫羅斯根據(jù)普羅米修斯神話傳說而寫的劇本。埃斯庫羅斯的劇本包括三部：第一部叫《被縛的普羅米修斯》，描寫宙斯對普羅米修斯盜火給人類的處罰，威逼他說出宙斯將被誰推翻的秘密；第二部叫《被釋放的普羅米修斯》，描寫宙斯為了擺脫他父親對他的詛咒（宙斯在推翻他父親統(tǒng)治后，把父親關在地府，他父親詛咒他將來也會被人推翻），主動和普羅米修斯和解，普羅米修斯也向宙斯屈服了，說出了他原先不肯說的秘密。于是宙斯免遭覆滅的命運，宙斯派大英雄赫拉克勒斯到高加索釋放了普羅米修斯；第三部叫《帶火的普羅米修斯》，描寫雅典人對普羅米修斯的崇拜，以及人民舉行的火炬游行?，F(xiàn)保存下來的劇本，只有第一部。雪萊從反暴君反封建專制的民主思想出發(fā)，贊同埃斯庫羅斯在劇本中對普羅米修斯前半段的描寫，而不贊同他對普羅米修斯結局的描寫。他在自己的詩劇《解放了的普羅米修斯》的《序言》中說：“說實話，我根本反對那種軟弱無力的結局，叫一位人類的捍衛(wèi)者同那個人類的壓迫者去和解。普羅米修斯忍受了那么多痛苦，說過了那么多激烈的言辭，如果我們認為他竟然會自食其言，向他那耀武揚威、作惡造孽的仇人低頭，那么，這部寓言的道德意義可能完全喪失?！?/p>

于是，雪萊根據(jù)當時反封建斗爭的需要，對埃斯庫羅斯的悲劇故事進行了革命的改造，結局是使暴君垮臺，普羅米修斯取得了完全的勝利，他成為一個堅強不屈、始終如一的英雄。這樣的改造是符合當時廣大人民的革命愿望的，鼓舞了人民群眾向封建統(tǒng)治者作斗爭的決心和信心，增強了作品的思想性和形象的教育意義。

雪萊還指出，他是懷著“改良世界的欲望”，來寫這部作品的，他的意圖是要“使一般愛詩的讀者們細致的頭腦里，記住一些高尚美麗的理想”。因此，他寫的詩劇和埃斯庫羅斯劇本不同，詩人注意的中心不是普羅米修斯和朱比特之間的沖突，而是朱比特被推翻后，宇宙和人間的萬象更新的局面。詩劇共分四幕，而這一部分幾乎占了兩幕。

據(jù)雪萊夫人說，雪萊在詩歌創(chuàng)作中最喜歡運用的題材是“一個力量”同“惡的原則”斗爭；這力量受到“惡的原則”和來自各方面的壓迫，但他充滿對“善”的力量的信心，因此他頑強不屈。在詩歌中，雪萊把朱比特作為竊國篡位的“惡的原則”，把普羅米修斯當作一個“再造者”，善的化身。朱比特在詩劇中是暴君和人類壓迫者的形象。這位暴君“面貌殘酷”、“傲視闊步”，并用“極刑來發(fā)泄仇恨”，使得天上地下的神人見了他都惶恐變色。他忘恩負義、出爾反爾、撕毀諾言，把恩人鎖在高加索山崖上，用毀滅和災難來對付那些對他頂禮膜拜的人類：

“首先是饑荒，接著是勞苦和疾病，

爭執(zhí)和創(chuàng)傷，還有破天荒可怕的死亡；

他顛倒著季侯的次序，輪流地降下了

狂雪和猛火，把那些無遮無蓋的

蒼白的人類驅逐進山洞和巖窟；

他又把強烈的欲望、瘋狂的煩惱、

虛偽的道德，送進他們空虛的心靈，

引起了相互的殘殺和激烈的戰(zhàn)爭，

他們安身活命的巢穴完全被搗毀?！?/p>

朱比特的格言是：“他寧愿辜負人，不愿人辜負他?！币虼耍麣埲虄春?，昧盡天良，手段毒辣，可是他并不能征服“人類的心靈”。這些心靈就像沒有熄滅的火焰，“黑騰騰怨氣沖天”。他擔心有朝一日人類會起來造他的反：“一陣陣叛亂的叫囂，可能使我們的邃古的帝國發(fā)生動搖。”于是這位暴君也顯得色厲內(nèi)荏起來。朱比特形象是當時法國革命失敗后，歐洲封建復辟勢力的象征。他們害怕再來一次革命，那時他們將面臨滅頂之災。雪萊通過朱比特的形象揭發(fā)了歐洲和英國社會那些殘暴自私、背信棄義的上層統(tǒng)治者和壓迫者，他是歐洲和英國人民的死敵。

與朱比特針鋒相對的是普羅米修斯的形象。他們之間的斗爭是當時資產(chǎn)階級民主派和封建復辟派之間斗爭的反映。在普羅米修斯身上體現(xiàn)了兩種精神：“愛”和“韌”。

普羅米修斯是人類的捍衛(wèi)者，朱比特要毀滅人類，他熱愛人類，同情人間苦難，把天火盜到人間。為此，他忍受了3000年風吹日曬、神鷹咬啄、惡鬼折磨的苦難。但他掛念的不是自己，而是人類的遭難。他說：“不管太陽裂開我灼焦的皮膚，

不管月明的夜晚那水晶翅膀的雪花，

系纏住我的發(fā)絲：我心愛的人類

又被他的為虎作倀的爪牙恣意蹂躪?！?/p>

普羅米修斯是個敢于反抗天帝暴虐統(tǒng)治的堅韌不拔的英雄。雪萊在談到他塑造這一形象時說：“文學作品中，唯一和普羅米修斯有些相像的角色要算撒旦（《圣經(jīng)》中的魔鬼——引者）。在我看來，普羅米修斯比撒旦更有詩意。因為他非但勇敢、莊嚴，對于萬能的威力作著堅忍的抵抗，而且毫無虛榮、妒忌、怨恨，也不想爭權奪利；那位‘失樂園’的主角卻自私心很重。..可是普羅米修斯卻始終是道德和智慧十全十美的典型，動機既純正，目的又偉大?！?/p>

彌爾頓和雪萊在自己創(chuàng)作中都描寫了反抗上天的角色。但彌爾頓《失樂園》中的撒旦具有愛作弄人、自私的特點，而雪萊筆下的普羅米修斯是大義凜然、光明磊落、嫉惡如仇的。他公開地對朱比特罵道：

“啊，只要你在天宮里做一天皇帝，

我便一天不想安睡，一天不把頭低。”

普羅米修斯在和朱比特斗爭中，始終堅強不屈，不肯向暴君低下他那高傲的頭。為此，大英雄赫拉克勒斯稱他是“一切神靈里面最光榮的神靈！”在他身上體現(xiàn)了“智慧、勇敢和受盡折磨的愛”。就是朱比特到最后也不得不承認：“他溫厚、公正，又勇敢，真不愧是一位人世間的元首?！?/p>

雪萊在普羅米修斯身上集中反映了當時歐洲人民和資產(chǎn)階級民主派對封建專制暴君的憎恨，他們渴望自由，渴望平等，不能忍受黑暗野蠻的統(tǒng)治。在普羅米修斯身上，體現(xiàn)了他們自由解放的革命意志和堅強不屈的英雄氣概。雪萊說：“我所創(chuàng)造的形象，有許多都是從人類心靈的活動，或是它們表現(xiàn)在外面的行為中間吸取來的?！币虼耍@個形象具有現(xiàn)實概括的意義，不是詩人隨意臆造的。

普羅米修斯不同于“拜侖式的英雄”。拜侖描寫的主人公是孤獨的個人反抗者，他們經(jīng)常由于失敗而陷入悲觀失望的境地。雪萊筆下的主人公始終是和人民站在一邊，為人民而戰(zhàn)斗的。因此，他堅信自己的勝利，從不灰心沮喪。

詩人在詩劇中突破了改良主義思想的束縛，從朱比特被冥王拉下臺的情節(jié)，說明了詩人肯定了以暴力推翻封建專制統(tǒng)治的必要性，反映了雪萊思想新的邁進。詩劇最后以冥王的話作結束。冥王說：

“忍受一切‘希望’覺得是無窮的痛苦；

寬恕一切像‘死’和‘夜’一般黑暗和罪過；

打倒那種儼然是無所不能的‘權威’；

全心地愛，別怕困難；..”

這種愛不是一種空洞的號召，而是通過斗爭加以證實了的。《解放了的普羅米修斯》描寫了一幅在打倒暴君后人間歡樂的景象和未來社會的美好的圖景，充分體現(xiàn)了雪萊的理想主義和革命樂觀主義的思想。雪萊從當時人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)實出發(fā)，幻想一個沒有階級、沒有統(tǒng)治者、沒有國家、沒有壓迫剝削的大同世界：

“原來人間已經(jīng)變得好像是個天堂；

不再驕傲，不再嫉妒，不再有什么

羞恥的事情，也不再有什么苦水

來毀壞那解愁忘憂的愛情的甜味..

人類從此不再有皇權統(tǒng)治，無拘無束，

自由自在；人類從此一律平等，

沒有階級、民族和國家的區(qū)別，

也不再需要畏怕、崇拜、分別高低；

每個人就是管理他自己的皇帝；

每個人都是公平、溫柔和聰明?！?/p>

在詩人理解中，這個新世界的人們都有高尚的德行、聰明的智慧，科學和技術得到高度的發(fā)展和繁榮，勞動不再是“可悲的、痛苦的”，而是“輕松愉快的”?！叭蕫邸背闪诉@個世界的主宰者：

“‘愛’便從它慧心和耐性的寶座里，

從它受盡煎熬、最后昏迷的時辰里，

從它那光滑得難以站穩(wěn)、峭險得

無法攀登、亂石一般的痛苦里跳出來，

把安慰的羽翼覆蓋住人類的世界。”

雪萊描繪的世界，雖然帶有空想社會主義的性質，但在當時的歷史條件下，反映了廣大人民的愿望，因此恩格斯稱雪萊是“天才的預言家”。

詩劇最初只寫三幕。在第三幕中已經(jīng)描寫了在推翻暴君后，人間出現(xiàn)的歡樂自由的景象。后來，雪萊又加上第四幕，描寫整個宇宙的歡樂和大同的景象，歌頌了“普羅米修斯事業(yè)”的勝利，歌頌“愛”是共和國的君王。正如雪萊夫人說的：“整首詩充滿了一種‘愛’的靜穆和神圣的光輝；它使受著苦刑的獲得安慰，懷著心愿的獲得希望，直到預言實現(xiàn)，那時刻‘愛’——絲毫沒有受到‘惡’的沾污——便成為世界上的法律。”

《普羅米修斯》在藝術上最大的特點是象征性、抒情性和豐富的想象。全詩象征著反封建暴政的斗爭，并預示著對未來社會的變革。所有登場人物也都象征著某一社會力量和自然現(xiàn)象。大地母親象征“人類苦難”，朱比特代表“惡”與“暴君”，冥王象征“正義”，阿西亞象征“大自然”（另一說法象征“愛情”），普羅米修斯象征“愛與創(chuàng)造”。阿西亞和普羅米修斯結合，象征人類未來的“再生”。

詩人把全人類的苦難和解放斗爭，在廣闊的宇宙間展現(xiàn)開來，天上地下，人間仙府，時而在巍峨的高加索山麓，時而在汪洋大海，時而在天庭星際，時而在幽黑的冥界，創(chuàng)造了各種類型的神仙、精靈和鬼魅，描繪了一幅幅壯麗的景色，把讀者引入一個廣闊的、神奇的世界。

詩劇在敘事方面不占主要位置，重點放在抒情的描寫上。其中寫景性的抒情尤為出類拔萃。如對時光的抒情是這樣的：

“啊，時光不插翅，簡直饅得像尸蛆！

青紫的山嶺那邊，桔黃色的早晨

逐漸地開朗，有一顆蒼白的星

依舊在閃爍不停；當清風吹散了薄霧，

它便從分開的隙縫里把身影反映在

幽暗的湖面。它在淡下去了，但等

潮水退落，凈空中交織的彩云

收起了金絲銀縷，它又會顯現(xiàn)?！?/p>

對普羅米修斯居住的洞窟的描寫是：

“長滿了牽蘿攀藤，香氣襲人的植物，

鮮葉和好花像簾幃般遮住了日光，

地上鋪著翡翠般的葉瓣，一泓清泉

在中央縱躍著，發(fā)出清心爽神的聲響。

山神的歡淚凍結得像白雪和白銀，

又像鉆石的環(huán)佩，從弧形的屋頂

往下垂，放射著恍恍惚惚的光亮?！?/p>

主人公追憶往事的抒情，也帶有明麗的自然景色。如阿西亞回憶和普羅米修斯一段生活是這樣寫的：“我們倆似乎一同在

那些草坪上徜徉，只見淡灰色的

新生的早晨，密層層羊群般的白云，

一大隊一大隊由腳步緩慢的清風

懶洋洋地放牧著跨過萬山千嶺，

潔白的露水默不作聲地懸掛在

剛才透出土面的新鮮的青草上?！?/p>

在抒情描寫中，還有許多形象化的比喻，如“漲紅了臉的落日”，“滿面皺紋的海洋”，“紫羅蘭嫵媚的眼睛”，“冰雪喂哺的溪流”，“一碧無涯的天心”等等，都把讀者帶入詩意蔥蘢而又奇幻瑰麗的境界。

其他信息

作品主旨

詩劇《解放了的普羅米修斯》（簡稱《普羅米修斯》）是雪萊的代表作，它表達了雪萊的哲學思想和社會理想。塑造了一個為真理而斗爭，毫不妥協(xié)的英雄形象。

雪萊和拜倫一樣，是古希臘、古羅馬藝術的崇拜者。關于普羅米修斯的神話，早就激動著詩人的心。被稱為“悲劇之父”的古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯，曾利用這一神話寫了悲劇三部曲。完整地流傳下來的只有第一部《被束縛的普羅米修斯》。從后兩部遺留的片斷看，全劇是以普羅米修斯和宙斯和解而告終的。

雪萊是英國統(tǒng)治階級的暴虐和現(xiàn)實社會的腐敗的堅定不移的揭發(fā)者和反抗者。盡管由于受到時代的局限，他在作品中宣揚了一些善良的，然而是幼稚的、天真的人道主義的思想。他還是一位探索未來理想社會的戰(zhàn)士和“天才的語言家”，他的詩歌創(chuàng)作，充滿了革命的精神，幾乎成為當時英國工人運動的號角和旗幟?！堆┤R與<解放了的普羅米修斯>》內(nèi)容包括：充滿詩意光輝的反叛詩人的一生、高揚的精神旗幟——《解放了的普羅米修斯》、雪萊的詩歌成就和影響。如果把《解放了的普羅米修斯》當神話傳說讀，你會驚詫于作者的創(chuàng)作力，因為他改變了戲劇家埃斯庫羅斯失傳的劇本《解放了的普羅米修斯》里，普羅米修斯本是答應了朱比特的條件，兩人最后言歸于好。但是雪萊大膽摒棄傳統(tǒng)觀點，反其道而行，創(chuàng)作出普羅米修斯堅決不向暴君“屈膝下跪”、“低頭祈禱”、“妥協(xié)投降”，而是大義凜然，堅貞不屈，堅信朱比特的王座一定要垮臺。

如果結合當時的社會背景，雪萊的時代，工人運動正在興起，民族解放運動正在高漲，他的詩歌正像普羅米修斯用火點燃人們的心一樣，鼓舞著被壓迫、被奴役人民的革命斗爭。所以，雪萊筆下的普羅米修斯的形象，既概括了工人階級和勞動人民反抗專制統(tǒng)治、爭取自由解放的革命精神和不畏強暴的英雄氣概，也體現(xiàn)了詩人自己堅定的立場、偉大的品格、崇高的精神境界。確實對我們有著巨大的教育鼓舞作用。

作品思想

雪萊在詩歌中表達了反對專制暴政，歌頌反抗斗爭，展望自由幸福社會的政治理想。詩劇把朱比特作為“神圣同盟”時期歐洲封建暴君的象征。他兇殘，背信棄義，在鎮(zhèn)壓人民的血泊中建立了專制統(tǒng)治。他躊躇滿志，自以為“權高無上，位極至尊，萬物一切都已經(jīng)向我屈服”，但是卻又預感到統(tǒng)治不穩(wěn),害怕人民的反抗會動搖他的寶座。朱比特周圍的形形色色“鬼怪”，象征著與封建統(tǒng)治者狼狽為奸的教士、政客和打手。詩人指責他們是一批“用呻吟和鮮血來豢養(yǎng)”的走狗。詩劇滿懷激情地塑造了為人類的自由解放而不屈斗爭的反抗者普羅米修斯的光輝形象。面對著強大的敵人，普羅米修斯不怕威脅，不怕暴君的殘酷折磨。他堅信光明必將戰(zhàn)勝黑暗,暴君必然垮臺。雪萊筆下的普羅米修斯，既概括了資產(chǎn)階級革命派反抗專制統(tǒng)治、爭取自由解放的革命精神和不畏強暴的英雄氣概，又集中體現(xiàn)了詩人自己堅定的立場和偉大的品格。

《解放了的普羅米修斯》還熱情描繪了暴君垮臺、人民解放后的幸福世界圖景：“人類從此不再有皇權統(tǒng)治，無拘無束，自由自在，人類從此一律平等。”詩人預言的美好社會，在當時具有鼓舞資產(chǎn)階級民主力量反對封建勢力的積極作用，因此，恩格斯稱雪萊是“天才的預言家”。當然，雪萊所描繪的未來世界的藍圖，并未超出“理性王國”的范疇，具有空想的成分。

詩劇把普羅米修斯同朱比特的矛盾沖突，把人類的苦難和解放安置在整個宇宙范圍內(nèi)，使人物奔馳于人間、天上、洞府、海洋和山谷。詩人給劇中的神仙、精靈、鬼怪以至日月星辰等天體和自然力以人的生命和思想感情，讓它們也投入這場斗爭。這種手法使劇本顯得壯麗雄偉，氣勢磅礴，浪漫主義氣息濃郁。

其他相關

普羅米修斯簡介

普羅米修斯（古希臘語：Προμηθε??），在希臘神話中，是泰坦神族的神明之一，名字的意思是“先見之明”(forethought)。是地母蓋亞與天父烏拉諾斯的女兒忒彌斯與伊阿佩托斯的兒子。普羅米修斯教會了人類很多知識。宙斯禁止人類用火，他就幫人類從奧林匹斯偷取了火，因此觸怒宙斯。宙斯將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上。幾千年后，赫剌克勒斯為尋找金蘋果來到懸崖邊，把惡鷹射死，并讓半人馬喀戎來代替普羅米修斯。但他必須永遠戴一只鐵環(huán)，環(huán)上鑲上一塊高加索山上的石子。