基本介紹

在該書(shū)中，道金斯將社會(huì)學(xué)說(shuō)中的主要論題逐一做了詳細(xì)介紹，如利他和利己行為的概念、遺傳學(xué)上的自私的定義、親族學(xué)說(shuō)（包括親子關(guān)系和群居昆蟲(chóng)的進(jìn)化）、性比率學(xué)說(shuō)、相互利他主義、欺騙行為和性差別的自然選擇等。同時(shí)，道金斯以生物學(xué)研究上的進(jìn)展及自己的理解為基礎(chǔ)，將生物進(jìn)化的單元或?qū)哟未_定于基因，并通過(guò)對(duì)倫理學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，說(shuō)明基因的基本特性就是“自私”。道金斯認(rèn)為，基因?yàn)檫_(dá)到生存目的會(huì)不擇手段。比如，動(dòng)物照料它的后代，從生物個(gè)體的角度來(lái)看，這也許是一種利他行為。但是正是因?yàn)榛蚩刂浦@種行為，它才能通過(guò)動(dòng)物照料后代的這種利他行為完成自身的復(fù)制，從而使其自身得以生存。顯然，所有在生物個(gè)體角度看來(lái)明顯是利他行為的例子，均是基因自私的結(jié)果?；蛭ㄒ桓信d趣的就是不斷重復(fù)地拷貝自身，以便在進(jìn)化過(guò)程中爭(zhēng)取最大限度地生存和擴(kuò)張。由于基因掌握著生物的“遺傳密碼”，所以一切生命的繁殖演化和進(jìn)化的關(guān)鍵最終都?xì)w結(jié)于基因的“自私”。

背景介紹

在學(xué)術(shù)流派上，道金斯屬于達(dá)爾文主義者。他批判地繼承和發(fā)展了達(dá)爾文理論，通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為的研究，以達(dá)爾文的自然進(jìn)化論為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)生命的起源、遺傳機(jī)制的論證，確認(rèn)基因既是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位，而種群選擇、群體選擇甚至個(gè)體選擇，都是同達(dá)爾文的進(jìn)化論相抵觸的。他公開(kāi)聲明自己作為無(wú)神論者的立場(chǎng)，并通過(guò)一些著作，論證自己的進(jìn)化論和無(wú)神論的思想，《自私的基因》是其中最重要的一部。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品影響

該書(shū)是為外行人寫(xiě)的，但由于書(shū)中提出了很多新的見(jiàn)解，因此同樣在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，對(duì)該書(shū)的書(shū)評(píng)達(dá)100多次。該書(shū)出版后，全球銷(xiāo)量超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成20多種語(yǔ)言，“自私的基因”成了英語(yǔ)中的一個(gè)固定詞組。

作品評(píng)價(jià)

聽(tīng)完道金斯講述基因的故事，人類(lèi)應(yīng)該感到絕望。生存是偶然的，也是荒謬的。生命的意義可以說(shuō)是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀世界里完全是不合情理的。近代科學(xué)制造的這種人與世界的分裂，在今天由于更加精致化、合理化，而顯得更難彌合。

——清華大學(xué)科學(xué)史系主任吳國(guó)盛

道金斯創(chuàng)造的覓母（meme）與基因相對(duì)。如果說(shuō)生物基因能決定我們的行為，但還是會(huì)有一種文化基因影響生物，也許能解釋文化傳播的過(guò)程。

——作家梁文道

《自私的基因》最大的特點(diǎn)就是冷，比冷靜更冷的冷，不動(dòng)聲色地揭示了生命的本質(zhì)，盡管這種結(jié)論不一定正確，卻告訴了我們一種可能：生命和人生以及世界與文明的最終目的，可能是我們根本想不到的東西。

——作家劉慈欣