人物簡(jiǎn)介

南疆10萬大山旳密林之中常有旅人不幸遇難,尸體被沼氣,瘴氣,戾氣所染,經(jīng)歷百年則成夏耕尸,這惹來無窮禍害。

《山海經(jīng)．大荒西經(jīng)》說：爰有大暑，不可以往，有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。夏耕是夏朝最後一任帝王夏桀的部將，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守章山，商湯伐桀時(shí)，被砍掉了頭，夏耕的靈魂不死，逃到了巫山，成為夏耕尸，他雖然沒有腦袋，卻依舊手操戈盾，盡忠職守地護(hù)衛(wèi)巫山。

主要經(jīng)歷

《中國(guó)神怪》：

”有個(gè)人沒了腦袋,手拿一把戈和一面盾牌立著,名叫夏耕尸。 從前成湯在章山討伐夏桀,打敗了夏桀,斬殺夏耕尸于他的面前。夏耕尸站立起來后,發(fā)覺沒了腦袋,為逃避他的罪咎,于是竄到巫山去了。夏耕是夏朝最后一任帝王夏桀的部將，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守章山，商湯伐桀時(shí)，被砍掉了頭，夏耕的靈魂不死，逃到了巫山，成為夏耕尸，他雖然沒有腦袋，卻依舊手操戈盾，盡忠職守地護(hù)衛(wèi)巫山。

《山海經(jīng)》《大荒西經(jīng)》記載：

有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。

郭璞注：亦形天尸之類。

夏耕是夏桀的將軍，戰(zhàn)敗逃亡，被成湯斬首，與斷首的刑天有幾分相似。但刑天是“與天帝爭(zhēng)神，帝斷其首”的不屈英雄。而夏耕是以敗將來襯托成湯的英雄形象。

其他信息

二十四諸天是在二十諸天的基礎(chǔ)上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱都本于印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國(guó)天王、五增長(zhǎng)天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅(jiān)牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天臺(tái)智者大師依據(jù)《金光明經(jīng)·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。后代據(jù)此簡(jiǎn)略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經(jīng)·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東岳大帝、二十四雷神。

后三位是道教神明，這顯示了明以后佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現(xiàn)在塑像和壁畫中，而且也時(shí)或出現(xiàn)于水陸法會(huì)時(shí)懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五臺(tái)山金閣寺等。在佛教藝術(shù)中，“天”像也常有單獨(dú)或以其他組合出現(xiàn)的情況。在中國(guó)佛教石窟藝術(shù)中，很早就出現(xiàn)了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫中，就出現(xiàn)了帝釋天和四天王天的形象。云岡石窟第八窟窟門兩側(cè)，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。