技藝歷史

阿格旺1914年出生于正藍(lán)旗寶紹岱蘇木巴音寶力格嘎查（原正鑲白旗正白羊群蘇圖河）牧民包爾敖恒家。阿格旺從小便有繪畫的藝術(shù)天賦，5歲開始就能畫出一些山水、樹木和牛羊。兒時，阿格旺在正藍(lán)旗羊群廟當(dāng)上小喇嘛后，被殿堂里千姿百態(tài)的佛像和墻壁藻井的裝飾圖案所吸引，拜阿冉金巴桑寶為師，經(jīng)常在麻紙或涂有脂油、灰燼的木板上作畫，并且很快掌握了鐫刻、雕塑技藝，13歲時便畫出了《白虎神》、《壽星》等畫像和《毛龍和尚報恩記》連環(huán)畫。17歲時為那若班禪廟制作出了宗教舞蹈的道具和服飾，受到人們的贊許。在錫林浩特市貝子廟當(dāng)喇嘛時期，阿格旺設(shè)計制作的佛像、繪畫、雕塑、粘貼等藝術(shù)作品及圖案，被廣泛運用到蒙古族日常生產(chǎn)生活中，很受牧民們的歡迎，被人們尊稱為“察哈爾畫匠”。1943年，阿格旺到張家口市參加繪畫藝術(shù)培訓(xùn)班，向日本人大西學(xué)習(xí)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，使自己的傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作提高到了一個新水平。

科左后旗將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為一項重要工作來抓，批準(zhǔn)成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，并由過去救助性保護逐步轉(zhuǎn)為生產(chǎn)性保護。該中心在大青溝旅游區(qū)籌建了300平方米的馬具文化展示廳，已制作整套馬鞍50余個，并將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目蒙古族馬具制作技藝向游人展示。圖為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族馬具制作技藝國家級代表性傳承人套格敦白乙在帶領(lǐng)徒弟制作馬具。

民俗文化

上海廟為更好的保護民族民間文化遺產(chǎn)，對非遺工作加大投入力度；鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人帶徒學(xué)藝、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、整理有關(guān)非物質(zhì)資料、展演展示，以及資助生活困難的民間老藝人，上海廟鎮(zhèn)設(shè)立了嘎查村非物質(zhì)遺產(chǎn)保護基地。

開展非物質(zhì)文化傳承人培訓(xùn)工作。各嘎查組織農(nóng)歷二月二祭駝節(jié)、鄂爾多斯蒙古族馬具制作技藝表演、鄂托克前旗長調(diào)民歌表演和那達(dá)慕等活動，通過演唱、演出和展示等方式，豐富農(nóng)牧民的民族文化生活，營造了積極、健康、文明的業(yè)余活動氛圍。

這140項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為：民間文學(xué)11項，包括祝贊詞、王昭君傳說、嘎達(dá)梅林等；民間音樂22項，包括爬山調(diào)、漫瀚調(diào)、口簧等；民間舞蹈12項，包括呼圖格沁、腦閣、查瑪、盅子舞等；傳統(tǒng)戲劇5項，包括皮影戲、東北二人轉(zhuǎn)等；曲藝5項，包括好來寶、八角鼓等；雜技與競技16項，包括冰上阿日嘎、蒙古象棋、蒙古族賽駝；民間美術(shù)7項，包括蒙古族圖案、和林格爾剪紙等；傳統(tǒng)手工技藝12項，包括蒙古族馬具制作技藝、蒙古包；傳統(tǒng)醫(yī)藥4項，包括蒙醫(yī)藥等；民俗46項，包括蒙古族服飾、詐瑪宴等。

技藝榮譽

閉幕式晚會上，首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會組委會先后向參展單位和傳承人頒發(fā)了“優(yōu)秀組織獎”、“展品獎”和“傳承人展示紀(jì)念獎”。其中，“優(yōu)秀組織獎”32個，分別授予了31個參展的省、自治區(qū)、直轄市文化廳(局)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團文化局?！罢蛊藩劇狈纸皙劇y獎和銅獎，濰坊風(fēng)箏制作技藝“龍頭蜈蚣”、北京雕漆技藝“剔紅聽濤圖”中堂掛屏、內(nèi)蒙古蒙古族馬具制作技藝“馬鞍”等37件作品榮獲金獎，山東魯繡發(fā)絲繡“鵲華秋色”、新疆維吾爾族樂器制作技藝“卡龍”等84件作品榮獲銀獎，西藏藏香制作技藝“直貢藏香”等69件作品榮獲銅獎?！皞鞒腥苏故炯o(jì)念獎”授予了參加本次博覽會的277名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

傳承人

內(nèi)蒙古多倫縣有個“馬癡”他叫馬東升，他不僅愛馬如命，而且因收藏馬具不惜高筑債臺。

馬東升雖然已過知天命之年，但是看起來穩(wěn)健、敦厚，少言寡語，而他和他的馬具博物館卻是多倫縣的一張文化名片。

多倫因康熙會盟并敕建匯宗寺而成為漠南商埠和藏傳佛教圣地，歷史的烙印在今天的大街小巷中依然可以找到。馬東升的馬具博物館利用的是與匯宗寺同時興建的一處商號，雖歷經(jīng)300年滄桑，失去當(dāng)年的雍容華貴，卻古樸厚重。和里面錯落有致擺放著的各個朝代的馬具渾然一體，共同釋放著北方游牧民族粗獷、豪放、奔騰的文化氣息。

馬東升的多倫馬具博物館在內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局注冊僅僅3年，但為了這座夢寐以求的馬具博物館，他差不多耗盡了半生心血。

馬東升是穆斯林，先輩就在多倫經(jīng)商。穆斯林愛馬的程度不亞于蒙古族。馬東升的祖輩在經(jīng)商的同時也大都有馴馬、壓馬、蹓馬的雅好。那個時候家家戶戶都養(yǎng)馬，家家戶戶也都有馬具，馬和馬具極其自然地融在人們的日常生活中，就顯不出有多么重要。然而，當(dāng)馬和人們的生活漸行漸遠(yuǎn)的時候，馬具及其蘊涵的文化也就顯得彌足珍貴了。馬東升驀然間感到一副歷史重?fù)?dān)壓在自己肩上，從那一刻起，他把收藏以馬鞍子為代表的馬具作為一種文化責(zé)任，聚沙成塔、集腋成裘，堅持多年的所得是不同歷史時期的300多套馬鞍和3000多件各種馬具。據(jù)說，收藏一副馬鞍容易，而收藏一套馬鞍則相當(dāng)不易，因為一套完整的馬鞍包括馬鐙、馬棒、馬鞭、馬韉等上百件裝飾。

歷史上，多倫不僅是各種名馬的交易市場，同時也是馬具的生產(chǎn)基地。鼎盛時期，多倫加工馬鞍子的作坊達(dá)50多家，名品達(dá)30多種。多倫制作馬鞍具的工匠大都祖?zhèn)?，全憑眼力和經(jīng)驗，做出的馬鞍工藝考究、造型美觀、堅固耐用、乘坐舒適。有人曾經(jīng)做過試驗，先在馬背上墊上一張麻紙，然后備上出自多倫工匠之手的鞍韉縱馬馳騁，卸下鞍韉后麻紙完好如初。

馬東升雖不善言辭，但談起多倫的馬鞍生產(chǎn)及其蘊涵的文化卻是口若懸河，如數(shù)家珍。他把一副馬鞍立起來，左鞍板上“天興號”三個大字赫然入目，他說這就相當(dāng)于今天的商標(biāo)。隨著時間的推移和社會的變遷，多倫曾經(jīng)輝煌的馬鞍具制作工藝幾近失傳，只有67歲的老工匠趙秀文等極少數(shù)人還在執(zhí)著地堅持。

馬東升的收藏中有兩副馬鞍與清朝皇帝和藏傳佛教有關(guān)，堪稱稀世珍寶。年代較早的那副馬鞍為鐵鎏金，從前橋圖案分析是皇帝檢閱軍隊或出征作戰(zhàn)時所用，前橋上方中間是法輪，兩側(cè)是兩只較為抽象的碩鹿，下方是二龍戲珠，整個前橋以纏枝連紋相裝飾，富麗堂皇。清初，戰(zhàn)爭頻繁，皇帝經(jīng)常御駕親征，這副馬鞍寓意佛祖保佑皇帝出征平安吉祥，可能是佛教高僧進(jìn)獻(xiàn)的貢品。另一副馬鞍雖然也是貢品，但做工和寓意略有不同，銀鎏金的前橋裝飾鑲嵌兩條栩栩如生的金龍，每只龍爪都抓著一個藏傳佛教的法器，兩個龍嘴之間是造型逼真的寶瓶，變“二龍戲珠”為“二龍戲?qū)殹?。寶瓶喻“佛法深厚堅強，聚福智圓滿充足，如寶瓶般無散無漏”，這種把豐富的藏傳佛教文化集中體現(xiàn)在一副馬鞍前橋之上獨具匠心的設(shè)計和制作，堪稱精品。