相關項目

1、侗族薩瑪節(jié)（貴州?。?，編號：Ⅹ-25
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省榕江縣
（3）保護單位：榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心
2、侗族薩瑪節(jié)（貴州?。?，編號：Ⅹ-25
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省黎平縣
（3）保護單位：黎平縣文化館

歷史起源

薩瑪節(jié)（祭薩）是南部侗族現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)節(jié)日，是侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。

"薩瑪"是侗語譯音，"薩"即祖母，"瑪"意為大，薩瑪可漢譯為"大祖母"（又稱薩歲），她是整個侗族（特別是南部方言地區(qū)）共同的祖先神靈的化身。侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝災害，贏得村寨安樂、五谷豐登、人畜興旺，因而對之虔誠崇拜，奉為侗族的社稷神。

同時，薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰(zhàn)的女首領，在抗敵入侵的戰(zhàn)斗中百戰(zhàn)百勝屢建奇功，不幸在一次戰(zhàn)斗中與數(shù)十倍于已的敵兵包圍，最后壯烈犧牲。人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為"薩瑪"。侗鄉(xiāng)有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。

為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間的土坪上壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩的場所--"然薩"（侗語，"然"是房屋，漢譯為"祖母的房屋"，也稱薩瑪祠、圣母祠）。有的侗寨還建有薩瑪祠。清代光緒年間，三寶各村的露天祭壇先后建為"然薩瑪"即薩瑪屋，頗具意味的是，屋內(nèi)沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，那即是薩的象征，象征著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結(jié)堅強。

年年農(nóng)歷正月、二月都要在"然薩"舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的"薩瑪節(jié)"。

主要活動

薩瑪節(jié)舉行的時間，一般是農(nóng)歷正月、二月，但有時也根據(jù)生產(chǎn)、生活或其他重大活動情況改為其他月份舉行。祭薩的規(guī)模，一般為各村（團寨）各祭，有的也邀請鄰村、數(shù)村或相鄰片區(qū)聯(lián)祭，場面壯觀。參加祭薩的人員，各地不同，許多地方是全寨男女老少一齊參加。榕江三寶侗鄉(xiāng)各村寨，則是以已婚婦女為主體（也有少數(shù)德高望重的男性寨老參加）。因此，榕江三寶侗鄉(xiāng)的祭薩活動，帶有悠久的遠古母系氏族社會的遺風。

薩瑪節(jié)活動一般在春、秋兩季進行，它保留著很濃郁的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理，而祭薩儀式，通常只有中老年婦女和年長的男性方有權(quán)參加。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然后由各家各戶身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插于發(fā)髻上，再跟隨（手持半開雨傘的老婦人）繞寨一周，最后來到特定的場坪，與薩同唱同跳同樂，氣氛莊重而熱烈。侗族人民以此來祈求村寨平安興旺，人人幸福吉祥。薩瑪節(jié)里，多數(shù)侗族男性心甘情愿地在家?guī)Ш⒆?、做家務，所以當?shù)厝苏f，薩瑪節(jié)也是侗族的婦女節(jié)。

祭薩的規(guī)模十分龐大壯觀，所有女性屆時妝扮盛裝。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然后由身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插于發(fā)髻上，以村寨為單位沿著田間，江邊的古道走向鼓樓廣場，三寶主寨在寨口路邊擺有拉路酒，而客寨的薩瑪隊有的又裝成古時無衣無褲身上披掛稻草衣的"乞人"，到了寨口，乞人討酒，主人敬酒，彼此以歌為對，古風再現(xiàn)，令人感慨而又十分隆烈，終身難忘。

傳承價值

薩瑪節(jié)在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩"至善"的美德對侗族的興旺發(fā)達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。薩瑪是侗寨的保護神、團結(jié)神，又是侗族的娛樂神。"薩瑪"文化歷史悠久，內(nèi)涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。