人物簡(jiǎn)介

周文王姬昌原為商朝的諸侯，封西伯。能敬老慈少，禮賢下士。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人皆先后投奔。商紂暴虐，他知而嘆惜，被囚于羑里（今河南湯陰北）。經(jīng)閎夭等人賂紂得釋?zhuān)I(xiàn)洛西之地，請(qǐng)紂廢炮烙之刑。歸周后，評(píng)斷虞（今山西平陸北）、芮（今山西芮城）兩國(guó)爭(zhēng)訟，得諸侯擁護(hù)，于是伐犬戎、密須（今甘肅靈臺(tái)西），滅崇國(guó)（今陜西戶(hù)縣東），建立豐邑（今陜西長(zhǎng)安灃河西），并遷都于此，進(jìn)而伐邘國(guó)（今河南焦作西），滅黎國(guó)（今山西長(zhǎng)治西南），諸侯歸者日眾。姬昌即位的第四十四年，文王受命、稱(chēng)王、改元。

周文王五十年（約前1056年），駕崩，享壽九十七歲，葬于畢原（西周王陵位于今陜西岐山縣鳳凰山南麓）。

天授元年（690年），武則天稱(chēng)帝，自稱(chēng)為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。

主要經(jīng)歷

父死繼位

季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。

牢獄之災(zāi)

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢(shì)力擴(kuò)展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的國(guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安，紂王于是將姬昌拘于羑里。

周?chē)?guó)大臣散宜生重價(jià)購(gòu)得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專(zhuān)征大權(quán)。

斷訟稱(chēng)王

《史記·周本紀(jì)》記載，諸侯國(guó)虞國(guó)、芮國(guó)發(fā)生糾紛，鬧得不可開(kāi)交，沒(méi)辦法想請(qǐng)姬昌仲裁。及到周地，看到周?chē)?guó)人相互謙讓?zhuān)L(zhǎng)幼有禮，非常慚愧，說(shuō)道：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽(tīng)聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來(lái)找姬昌評(píng)判。

此時(shí)姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個(gè)標(biāo)志性事件，周人將這一年稱(chēng)為西伯昌受命元年?！案嬉亍钡拿麩o(wú)疑也有著秉承這一制高點(diǎn)的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱(chēng)王，史稱(chēng)周文王。

崇尚中道

清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

從《保訓(xùn)》簡(jiǎn)里，可以進(jìn)一步了解商周之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、了解周文王的對(duì)商策略、了解周人的治國(guó)理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。

病逝岐周

周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子姬發(fā)繼位，是為周武王。

主要成就

開(kāi)疆拓土

周文王二年，周攻滅邘（今河南沁陽(yáng)北），三年攻滅密（今甘肅靈臺(tái)），五年攻滅黎（即“耆”，今山西省長(zhǎng)治縣境）等國(guó)，解除了周?chē)?guó)北方和西方后顧之憂。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。

遷都豐京

周文王六年，周滅崇（今西安市戶(hù)縣境內(nèi)），建立豐邑（今西安市長(zhǎng)安區(qū)灃河西岸），筑靈臺(tái)，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱(chēng)豐京。接著周文王又向南擴(kuò)展勢(shì)力到長(zhǎng)江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》講的這句話，即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，天下諸侯多歸服于周，而殷商已處于極端孤立的境地。

演化周易

《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說(shuō)文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。經(jīng)過(guò)歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國(guó)的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。

貢獻(xiàn)影響

在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國(guó)幾千年封建專(zhuān)制集權(quán)之先聲；而《周易》對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發(fā)展軌跡，影響了今天的文化基質(zhì)。在中國(guó)古代文化史上，歷來(lái)就有所謂伏羲畫(huà)八卦、文王演六十四卦之說(shuō)?！妒酚洝芬舱J(rèn)為《周易》的作者就是周文王。當(dāng)然，也有人因?yàn)椤吨芤住妨呢缘呢侈o中記有周文王之后的史事而提出質(zhì)疑，認(rèn)為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實(shí)，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，其成書(shū)難以一蹴而就，肯定得有一個(gè)從雛形到充實(shí)、完善的漫長(zhǎng)歷程，必須經(jīng)過(guò)多人乃至數(shù)代人的構(gòu)思、采輯、撰寫(xiě)、訂正、增補(bǔ)與潤(rùn)色才有可能形成我們今天所見(jiàn)到的《周易》文本。雖然沒(méi)有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書(shū)的過(guò)程中起過(guò)至關(guān)重要的作用。

周文王的臨終遺言《保訓(xùn)》，“中”的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《保訓(xùn)》里所含的“中”的觀念，或稱(chēng)中道，是《保訓(xùn)》全篇的中心，它與儒家后來(lái)所說(shuō)的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系。“中”是上古時(shí)期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來(lái)自于原始初民共有的太陽(yáng)崇拜?！侗Ｓ?xùn)》蘊(yùn)含的思想關(guān)涉到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽(yáng)和諧”觀念，這些觀念都是長(zhǎng)期影響中國(guó)主流文化的核心元素。

《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載較為完備、系統(tǒng)、成熟的鑒別人才的方法，既是“觀人術(shù)”、相人術(shù)，又是“官人術(shù)”、用人術(shù)。周文王教導(dǎo)太師用來(lái)考察人品之高下、評(píng)定才能之優(yōu)劣的“六征觀人法”，對(duì)于后世識(shí)別人才、考察人才產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國(guó)藩、劉劭、諸葛亮等識(shí)人、相人大家，無(wú)不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開(kāi)拓者文王、武王，判斷是非曲直往往以文武之道為標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)過(guò)“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！笨鬃釉u(píng)判人、鑒別人的觀點(diǎn)，集中反映在《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》中。

后世紀(jì)念

周文王陵位于咸陽(yáng)城北6公里處渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)周陵中學(xué)內(nèi)。周文王陵底部周長(zhǎng)310米，高11.8米，墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，獻(xiàn)殿、木牌樓經(jīng)過(guò)修葺和彩繪。

周陵是傳說(shuō)中的周文王、周武王陵，現(xiàn)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。官方將其作為周代陵墓，但學(xué)術(shù)界則認(rèn)為是秦代陵墓。唐宋以來(lái)，歷代政府均有在周陵祭祀周公的習(xí)俗，清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書(shū)“周文王陵”石碑；民國(guó)期間，蔣介石、宋美齡夫婦前來(lái)謁拜周陵，設(shè)祭植樹(shù)，西京籌備委員會(huì)在此栽植了大量柏樹(shù)，周陵似乎已成定論，名副其實(shí)。但考古界、歷史界卻認(rèn)為，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不樹(shù)，沒(méi)有任何地面標(biāo)志，歷史上從未被人盜掘。但是，咸陽(yáng)原的陵?！敖源笞髑疔猓嗥浏庈?，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵應(yīng)在周原遺址或西安市長(zhǎng)安區(qū)、鄠邑區(qū)一帶。

人物評(píng)價(jià)

總評(píng)

中國(guó)古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂(lè)道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。

歷代以復(fù)周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對(duì)周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對(duì)清明之君、清明之制的一種向往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了中國(guó)歷史兩千多年。

后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來(lái)，把文王當(dāng)成一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來(lái)越大了?？鬃泳吞貏e推崇文王，他做夢(mèng)都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。

名人評(píng)價(jià)

《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：亹亹文王，令聞不已；穆穆文王，于緝熙敬止。

孔子：大道之行也，與三代之英……

孟子：由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之；若文王，則聞而知之。

季札：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……

曹操：若天命在吾，吾當(dāng)為周文王矣。

《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)下》：昌、發(fā)啟國(guó)，一門(mén)三圣。

《舊唐書(shū)·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

《新唐書(shū)》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

蘇轍《歷代論》：文王用人，其廣如此，而堅(jiān)何尤焉！

張居正《帝鑒圖說(shuō)》：天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”