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歷史沿革

倉(cāng)頡廟創(chuàng)建年代不詳，據(jù)《倉(cāng)頡廟碑》記載，早在東漢延熹年間已有“建廟之舉”，并形成一定規(guī)模，至今已有2000多年的歷史。倉(cāng)頡廟內(nèi)存有歷代碑石，早期的有東漢延熹五年《倉(cāng)頡廟碑》、是金石學(xué)上的珍品，五胡十六國(guó)時(shí)的《廣武將軍碑》、唐《倉(cāng)公碑》、宋代《大宋倉(cāng)公碑》等。近代有于右任先生、陶峙岳將軍、朱慶瀾將軍題寫(xiě)的匾額、對(duì)聯(lián)等留存于廟內(nèi)殿堂之上。倉(cāng)頡墓冢是一大土冢，早在東漢延熹五年就已有之，周?chē)腥赘叩拇u花墻，是民國(guó)二十八年修建，開(kāi)有東西兩門(mén)。墓冢正南有一小型墓碑。清朝陜西巡撫畢沅所立碑石也在其間。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西北人民野戰(zhàn)軍司令部在此整訓(xùn)干部。彭德懷、賀龍?jiān)H瞻廟容并嚴(yán)令保護(hù)，題寫(xiě)“保護(hù)文物古跡，任何人不得隨意破壞”的命令。

建筑布局

整體布局

倉(cāng)頡廟坐北面南，北臨黃龍山、南望洛河水，占地17畝，呈南北長(zhǎng)方形狀，高墻厚垣環(huán)繞四周，建筑布局完整，廟內(nèi)建筑莊重古樸，整組建筑自南向北在中軸線上依次分別為照壁、山門(mén)、前殿、報(bào)廳、中殿、寢殿、墓冢。在主體建筑的兩側(cè)又分布著東、西戲樓、鐘鼓樓、東西廂房等。殿宇系元、明、清為主的遺存，戲樓殿廳間有彩繪壁畫(huà)，雖經(jīng)久剝落而殘跡猶見(jiàn)原作風(fēng)韻。倉(cāng)頡廟前大門(mén)口平臺(tái)之上建有照壁，照壁中部有一小神龕，下部有一道圓形小門(mén)洞，與傳統(tǒng)照壁截然不同。

倉(cāng)頡廟的山門(mén)是廟內(nèi)唯一的疊式建筑，下層內(nèi)涵四窯洞，外開(kāi)明三門(mén)；上層是門(mén)樓、南北兩面為雕花木制檐屏通風(fēng)采光。明三門(mén)中間大門(mén)為神門(mén)，只有谷雨廟會(huì)或貴客來(lái)臨時(shí)才打開(kāi)，東邊小門(mén)是人門(mén)，平時(shí)敞開(kāi)，供人進(jìn)出，西邊小門(mén)為鬼門(mén)，一直緊鎖。

緊貼山門(mén)建有兩座戲樓，這兩個(gè)戲樓是中國(guó)僅存的實(shí)物場(chǎng)景——并列式的對(duì)臺(tái)戲?qū)嵨?。傳說(shuō)中的倉(cāng)頡長(zhǎng)著四眉四目，為讓倉(cāng)圣兩只眼睛看東戲樓，另兩只眼睛看西戲樓，因而戲樓采用東西并列式。當(dāng)年西北野戰(zhàn)軍軍民聯(lián)歡會(huì)就是在西戲樓上召開(kāi)。

戲臺(tái)創(chuàng)建于清嘉慶二年(1797)四月七日。臺(tái)基式建筑。硬山頂，琉璃筒瓦覆蓋。檐柱四根，將臺(tái)面分作三間，中柱四根，將進(jìn)深分作兩間。前臺(tái)稱(chēng)大三間，后稱(chēng)小三間。前檐柱上托大額枋、欄額枋和挑檐枋。枋上施有一踩單昂斗拱，枋下虎頭雀替對(duì)出。臺(tái)中有木屏相隔，兩邊置上下馬門(mén)。臺(tái)面通寬八點(diǎn)九米，深八點(diǎn)六米，臺(tái)基高出地面一點(diǎn)五四米。前臺(tái)兩側(cè)建有八字音墻，可增強(qiáng)音響共鳴效果。

每年谷雨時(shí)節(jié)，白水民間都要祭拜倉(cāng)圣，這里都會(huì)搭臺(tái)唱戲。彼時(shí)，周邊十里八村的鄉(xiāng)親們都會(huì)聚集在東西戲樓中間，看兩個(gè)戲樓上兩個(gè)劇團(tuán)同時(shí)在演對(duì)臺(tái)戲，而觀眾只會(huì)將賞錢(qián)給予演的最精彩的那個(gè)劇團(tuán)，這就是對(duì)臺(tái)戲的來(lái)歷。

前殿是明代建筑。左右兩側(cè)各有一間小耳房（又稱(chēng)廊房），更襯托出了前殿的威武雄壯。在它的南北兩面均沒(méi)有圍墻將之封閉，是開(kāi)放式的建筑結(jié)構(gòu)。在殿檐下有一塊黑色匾額，是由草圣之稱(chēng)的近代書(shū)法大師于佑任先生于民國(guó)二十二年（1933）所題——“文化之祖”，這一匾額與橋山黃帝陵的“人文初祖”遙相輝映，相互媲美。

報(bào)廳創(chuàng)修于明代。民國(guó)、清朝、近代均有翻修。每逢廟會(huì)時(shí)，凡拜祭倉(cāng)頡的人，都在此報(bào)到。在報(bào)廳兩側(cè)有兩棵柏樹(shù)，左為青龍柏，右為白虎柏，青龍與白虎儼然如同兩尊守護(hù)神，盡職盡責(zé)地守護(hù)著倉(cāng)頡廟內(nèi)的財(cái)產(chǎn)、安全。

報(bào)廳過(guò)去是中殿，中殿過(guò)去是寢殿，又稱(chēng)后殿。連貫東西的一根粗木是蒿木所制。蒿，屬草本類(lèi)植物，當(dāng)年枯，次年生。但是殿上的這根蒿木竟有如此之大，實(shí)在是令人匪夷所思。然而站在殿前人們目光所看到的蒿木只是整根蒿木的三分之一，原蒿木全長(zhǎng)48米，這根蒿木長(zhǎng)16米，粗55厘米，也就成了廟內(nèi)第五大奇觀——“蒿木擔(dān)子四丈八”。寢殿內(nèi)的幾尊座像是1992年群眾捐款重塑的，原來(lái)的塑像已于文革被毀。

倉(cāng)頡墓

倉(cāng)頡墓高4米，周長(zhǎng)48米。于2001年6月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是全國(guó)同類(lèi)遺跡中唯一的國(guó)家級(jí)文保單位，位于白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi)，墓園內(nèi)現(xiàn)存建筑年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。

倉(cāng)頡墓冢是一大土冢，早在東漢延熹五年（162年）就已有之，周?chē)腥赘叩拇u花墻，民國(guó)二十八年（1939），國(guó)民黨將軍朱慶瀾拜祭過(guò)倉(cāng)頡后，非常崇敬這位文字圣人，便出錢(qián)請(qǐng)人代為修建了這一圈六棱磚砌花墻。開(kāi)有東西兩門(mén)，東門(mén)上聯(lián)為“畫(huà)卦再開(kāi)文字祖”，下聯(lián)為“結(jié)繩新創(chuàng)鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”，橫批為“通德”。西門(mén)上聯(lián)為“雨栗當(dāng)年感天帝”，下聯(lián)為“同文永世配橋陵”橫批是“類(lèi)情”。墓冢上邊大樹(shù)遮天，正南邊有一小型墓碑。

傳說(shuō)孔子曾拜倒在倉(cāng)頡墓前，痛哭不絕，長(zhǎng)跪不起。位于西側(cè)墓頂?shù)囊豢冒貥?shù)的根，叫轉(zhuǎn)枝柏。它的根生來(lái)就分四個(gè)枝，分別指向東、南、西、北四個(gè)方向，每一年，哪個(gè)方向的樹(shù)葉枯了，就預(yù)示著哪一方即將遭遇旱災(zāi)；哪邊的樹(shù)葉蔥蘢、茂盛，則預(yù)示哪一方風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。是廟內(nèi)第七大奇觀——“轉(zhuǎn)枝柏預(yù)知旱澇巧捎話”。在文革期間，這棵柏樹(shù)被毀。

倉(cāng)頡墓東門(mén)頂端半圓形的磚雕刻著國(guó)民黨的青天白日旗，文革時(shí)，當(dāng)?shù)氐陌傩沼媚嗍覍⑶嗵彀兹掌焱磕ㄆ饋?lái)，并在上面畫(huà)了毛主席的頭像，因此這塊磚雕才得以度過(guò)浩劫保存至今。

祠廟

碑刻

倉(cāng)頡廟內(nèi)歷代碑石眾多，雖經(jīng)戰(zhàn)亂多有散失，現(xiàn)保存的仍有十八通，陣列于前殿之內(nèi)。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國(guó)、唐、宋、元、明、清至民國(guó)。早期的有東漢延熹五年《倉(cāng)頡廟碑》，十六國(guó)時(shí)的《廣武將軍碑》、唐《倉(cāng)公碑》、宋代《大宋倉(cāng)公碑》等。近代于右任先生、陶峙岳將軍、朱慶瀾將軍題寫(xiě)的匾額、對(duì)聯(lián)等留存于廟內(nèi)殿堂之上。

碑刻中以中國(guó)最早為“字圣”倉(cāng)頡所立東漢延熹五年（162年）的《倉(cāng)頡廟碑》最為珍貴，碑文記載東漢延禧五年倉(cāng)頡廟已具相當(dāng)規(guī)模。此碑現(xiàn)已遷入西安碑林博物館，不但是蒼頡造字的紀(jì)功碑，還是金石學(xué)上的漢碑珍品。

《廣武將軍碑》曾失落千年，康有為曾贊曰：“此碑在陜亦為關(guān)中楷隸冠”。于右任先生于1920年得見(jiàn)其碑拓，喜曰：“千年出土光騰射”、“老見(jiàn)異物眼復(fù)明”，揮毫大書(shū)《文化祖廟》四字并命人刻成大匾，懸于廟中。1971年《廣武將軍碑》遷置西安碑林。

《倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑》，黑色的石碑上刻著28個(gè)古怪的符號(hào)，相傳這就是倉(cāng)頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥(niǎo)跡書(shū)由小的圖形和畫(huà)面組成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海書(shū)店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。

文物保護(hù)

1962年11月2日，白水縣人民委員會(huì)批準(zhǔn)倉(cāng)頡廟為縣級(jí)文物保護(hù)單位。廟內(nèi)原有石碑多通，“文革”罹難，多被毀壞。今陳于前殿劫后幸存者15通，其中倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑，至今字、碑均保存完好。東漢延熹五年的倉(cāng)頡廟碑，是金石學(xué)上的珍品，1971年移于西安碑林展出。原廟內(nèi)懸匾一幅，書(shū)“文化之祖”，乃于右任先生所贈(zèng)，“文化大革命”中丟失，迄今無(wú)著落。寢殿原有倉(cāng)頡塑像，泥胎粉身，豐滿健美，四目靈光，神彩飄逸，具有唐代風(fēng)韻。殿外有杜康、雷祥、蔡倫泥胎塑像各一尊，姿態(tài)各異，栩栩如生，文革中悉毀。

1992年04月，倉(cāng)頡廟被定為陜西省文物保護(hù)單位。

2001年06月，倉(cāng)頡廟被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

后世紀(jì)念

倉(cāng)圣廟會(huì)

每年陽(yáng)春三月，萬(wàn)物復(fù)蘇，黃龍山下洛河水北十里八鄉(xiāng)的老百姓都會(huì)滿懷喜悅的心情迎接著谷雨的到來(lái)，因?yàn)楣扔旯?jié)是倉(cāng)頡廟會(huì)的起會(huì)時(shí)間。舊時(shí)廟會(huì)有鄉(xiāng)民自組的十大社管理廟會(huì)事宜，谷雨當(dāng)日，廟會(huì)正式開(kāi)始，天放亮后執(zhí)事隊(duì)進(jìn)廟。古老的三眼槍在先，鳴槍開(kāi)道；10面龍風(fēng)旗和12面五彩旗緊隨；8面開(kāi)道鑼和一副“迥避”、“肅靜”牌相跟；接著是成雙成對(duì)的龍頭、金瓜、斧鉞、偏戟、云牌、大刀、長(zhǎng)矛等各式法器；繼而是一把高擎的萬(wàn)民傘；傘后是金頂紅罩的倉(cāng)圣神樓，下有24根護(hù)廟棍排列兩行；5張楠木桌抬上香器、祭器、香表紙炮和各式供品；十大社社長(zhǎng)隨后，兩班樂(lè)戶(hù)吹吹打打，三眼槍、萬(wàn)字頭鞭炮壓后，氣勢(shì)莊嚴(yán)、肅穆。執(zhí)事隊(duì)進(jìn)入山門(mén)，三眼槍向東西二戲樓上空開(kāi)槍?zhuān)瑑膳_(tái)大戲同時(shí)開(kāi)演，謂之“迎神戲”。

執(zhí)事隊(duì)進(jìn)入獻(xiàn)殿，在法器、樂(lè)器、鐘鼓及鞭炮聲中安主敬神?？倳?huì)長(zhǎng)領(lǐng)十大社社長(zhǎng)及社會(huì)各界分別將十八羅漢和八仙雕像、供板、供禮獻(xiàn)于供桌之上，上香祭酒，三叩九拜，然后百姓致祭。

倉(cāng)圣廟唱戲，講究很多。俗語(yǔ)云：“東起西落，先打后接，一本圈三折，一直唱到雞叫時(shí)。”東臺(tái)先開(kāi)戲，西臺(tái)早停戲，謂之“東起西落”。晚上演出，先武再文。每次開(kāi)戲后，唱一本帶三折，此謂“一本圈三折”。天不明開(kāi)戲，日夜不停，雞叫時(shí)仍在唱，此謂“天明戲”。兩臺(tái)戲?qū)ρ?，以群眾多寡判斷戲之好壞，謂之“對(duì)臺(tái)戲”。戲唱得好，會(huì)長(zhǎng)帶善男信女，高舉紅漆木盤(pán)，內(nèi)置大紅賀帖，酒肉菜肴，在吹鼓手吹奏聲中把盤(pán)內(nèi)東西送上戲臺(tái)，以示嘉獎(jiǎng)；輸者則鳴槍警告，換戲再唱。所以劇團(tuán)演出期間，每次同時(shí)化妝兩本戲，一本打回，另一本馬上開(kāi)演。戲演到第四天后，吃飯可停戲，演員和觀眾才有了一點(diǎn)喘息的機(jī)會(huì)。

廟會(huì)期間攤點(diǎn)林立，每社抽10名青壯年維護(hù)治安。廟會(huì)結(jié)束護(hù)送商號(hào)返回，以防匪患，敗壞廟會(huì)聲譽(yù)。

解放后，谷雨節(jié)倉(cāng)圣廟會(huì)一度中斷。20世紀(jì)90年代初倉(cāng)頡廟被定為省級(jí)文物單位，在各方人士的呼吁下恢復(fù)了文革期間中斷的“谷雨廟會(huì)”，承辦方由民間十大社改為政府文化部門(mén)。2001年倉(cāng)頡廟晉升為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，錄入《中國(guó)名勝辭典》，而倉(cāng)頡的懿德也飄揚(yáng)過(guò)海，被列為“世界文化名人”，谷雨節(jié)倉(cāng)圣廟會(huì)也日益隆重，恢復(fù)往昔風(fēng)采。

民俗紀(jì)念

白水人民對(duì)倉(cāng)頡的信仰，已經(jīng)融入人們的日常生活之中。敬惜字紙。在老人心目中，字紙是帶有倉(cāng)頡圣靈的神物，再小的字紙也要收藏起來(lái)。等積累多了，于晴天無(wú)風(fēng)之日，凈手潔面，取出攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火化焚，用凈物將紙灰包裹埋于地下，或棄河中，名為“清水祭”，取意萬(wàn)古長(zhǎng)流。敬惜字紙對(duì)學(xué)生要求更嚴(yán)，學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸書(shū)提筆。推及學(xué)校，每校都有化紙爐，紙灰必埋于凈土之中。

入學(xué)拜圣。在白水，孩子到了上學(xué)念書(shū)的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣，持香紙貢物，到倉(cāng)頡廟內(nèi)給倉(cāng)圣燒香，祈求倉(cāng)圣保佑，讓孩子讀書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，步步高升。之后帶孩子到寢殿東廊，抱孩子用手撫摸倉(cāng)圣碑。據(jù)說(shuō)這樣日后便能心能手巧，讀書(shū)時(shí)過(guò)目不忘，寫(xiě)的字龍飛鳳舞。讀書(shū)人不論何時(shí)進(jìn)廟，都要到碑上磨一磨手。倉(cāng)圣碑于1971年運(yùn)往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結(jié)果。

枕書(shū)辟邪。字能辟邪除病，這是過(guò)去白水人的普遍說(shuō)法。認(rèn)為誰(shuí)要中了邪魔，就讓枕書(shū)睡覺(jué)，說(shuō)是邪魔害怕字書(shū)，用以驅(qū)除，病就會(huì)好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對(duì)新媳婦手藝品評(píng)的一個(gè)內(nèi)容。如今年輕人雖不信枕書(shū)辟邪之說(shuō)，卻對(duì)枕頭上的繡字仍很講究。

寫(xiě)字治病。倉(cāng)圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉(cāng)頡座像向外看，好象兩個(gè)衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說(shuō)這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過(guò)無(wú)數(shù)邪魔的來(lái)犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病，就在前心寫(xiě)上“青龍”，后心寫(xiě)上“白虎”，借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地，至今仍廣泛流傳。

飲食習(xí)俗。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認(rèn)為這種習(xí)慣來(lái)源于倉(cāng)頡。據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡特別愛(ài)喝這種稀飯，他在深溝造字時(shí)，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時(shí)猛然想起一個(gè)字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地后，變成了紅色礓石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉(cāng)頡家鄉(xiāng)和倉(cāng)圣廟附近為什么會(huì)有紅色礓石的來(lái)歷，也是白水人對(duì)吃紅豆稀飯的一種解釋。

兒童禮俗。倉(cāng)圣廟內(nèi)的倉(cāng)頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四木靈光，慈善祥和，身著百樣樹(shù)葉綴成的衣裳，古樸典雅，鄉(xiāng)民謂為“百葉衣”。見(jiàn)衣思古，緬懷倉(cāng)圣當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示倉(cāng)頡遺風(fēng)。祈求倉(cāng)圣保佑，長(zhǎng)大成器，為百家辦事出力。

旅游信息

地址：陜西省渭南市白水縣城東北35公里處史官鄉(xiāng)

門(mén)票：50元/人。

時(shí)間：每周二至日：08:00 - 18:00。

交通：西安至白水長(zhǎng)途車(chē)，轉(zhuǎn)乘白水縣城乘開(kāi)往史官鎮(zhèn)的中巴車(chē)，在史官中學(xué)下車(chē)可達(dá)景區(qū)