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史家遺址坐落在桓臺縣田莊鎮(zhèn)史家村南，南北長約600米，寬約500米，是一處重要的岳石文化遺存。清理出三疊城壕和夯土、墓葬、灰坑、窖藏、祭祀坑等諸多遺跡。出土了大量陶器、石器、骨器、銅器等文物標本，年代自龍山文化至漢代時期。其中較為重要的發(fā)現(xiàn)，便是位于祭祀坑底部的兩片殘缺甲骨文。它的歷史年代，比河南安陽殷墟甲骨文早三個世紀以上，具有重要的學術研究價值。

史家遺址的發(fā)掘，為遠古人類告別愚昧進入文明社會后的文化研究，提供了史料。那兩片刻有文字的甲骨，更是東夷故土的先人文明程度的有力佐證。

2013年5月被國務院核定為第七批全國文物保護單位。

歷史沿革

1996年

淄博市文物局、博物館和桓臺縣文管所組成考古發(fā)掘工作隊，對史家遺址進行兩次搶救性清理發(fā)掘，揭露面積1300余平方米，清理龍山文化、岳石文化、商周文化以及龍山至商的三疊城壕和夯土，及岳石文化大型木架結構祭祀坑，出土岳石文化和商代的刻字卜骨、商代中晚期多字銘文與族徽銅器以及龍山文化、岳石文化、商及戰(zhàn)國和漢代的陶、銅、骨、蚌、石、玉、漆等文物500余件。清理岳石文化至西漢時期墓葬14座，水井7口，灰坑11個，岳石文化大型木架結構祭祀器物窖藏1處，商代殺殉祭祀坑1個，祭?？?個，殉豬祭坑3個，房基2座；清理龍山文化至商代城墻基槽3條截面探溝，其中在祭臺上發(fā)掘出岳石文化時期大型結構祭祀坑，坑內分土層放置陶器、石器、蚌器、骨器等共356件。其中最為重要的發(fā)現(xiàn)，便是位于祭祀坑底部的兩片殘缺甲骨文。它的歷史年代，比河南安陽殷墟甲骨文早三個世紀以上。這兩片甲骨上有明顯的鉆灼痕跡，其性質和制作方法與商代殷墟甲骨文具有同一性和傳承關系，具有重要的學術研究價值。發(fā)掘清理史家遺址的同時，對周邊李寨遺址和唐山遺址、新城遺址、葵丘遺址進行調查鉆探和試掘，發(fā)掘李寨大汶口文化墓葬100余處，龍山文化房基、灰坑遺跡60余處，商周墓葬10余處，鉆探出李寨、唐山、葵丘、新城等城壕遺址，出土一批大汶口文化彩陶器、玉器和龍山文化陶器、玉器、骨器。

1997年5月

來自國家、省、市的12位專家對史家遺址及出土文物進行現(xiàn)場評審和鑒定，認為該遺址中部溝壕壁為土臺遺跡，遺留有加工痕跡，其使用年代自龍山文化至商代。“井”字型木架祭祀坑為岳石文化晚期遺存，這種結構方式的祭祀遺跡，在我國尚屬較早發(fā)現(xiàn)，對于研究和認識岳石文化的社會發(fā)展進程及東夷文明具有重要意義；岳石文化祭祀坑底層出土的2件刻有文字的卜骨，形態(tài)較為原始，約在公元前15世紀以前，屬岳石文化晚期，為目前已知中國較早的甲骨文。唐山遺址和史家遺址龍山文化及岳石文化時期古文字的出現(xiàn)，不僅有助于深入研究我國古文字的發(fā)展演變，而且為“夏商周斷代工程”提供了來自齊魯大地的物質佐證。遺址壕溝北部的商代墓葬，出土數(shù)十件商代青銅器，其中帶有族徽銘文的銅器近20件，證明當時是一處貴族墓地。我國發(fā)掘出土的商中期青銅器數(shù)量較多，但出現(xiàn)銘文、族徽的比較少，被考古學界和史學界視為重大考古新發(fā)現(xiàn)。

建國后

考古工作者通過對數(shù)千處新石器時代遺址的發(fā)掘清理，基本確定了北辛文化（約公元前5400年~前4100年）、大汶口文化（約公元前4300年~前2500年）、龍山文化（約公元前2500年~前2000年）的發(fā)展序列，初步揭示了山東地區(qū)新石器時代的文化面貌。然而，典型龍山文化的發(fā)展趨向仍是一個謎。直到1960年平度縣大澤山岳石文化（約公元前1900年~前1600年）被發(fā)現(xiàn)，考古界提出岳石文化是龍山文化發(fā)展的觀點后，這一發(fā)展趨向方見端倪。但仍有學者認為這是一個學術問題。隨著岳石文化遺址的不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘清理，岳石文化的學術之爭才逐步平息?；概_史家遺址的發(fā)掘整理，尤其是出土的諸多罕見的岳石文化遺物，更加進一步證明龍山、岳石、夏商文化發(fā)展序列的提出，是能夠立得住的科學論斷。

發(fā)掘文物

史家遺址及其周邊遺址發(fā)掘出的新石器時代的文物，充分展示了桓臺縣原始文化的雄厚底蘊?；概_縣前埠、唐山、樓子、李寨等遺址的文化堆積中，發(fā)現(xiàn)北辛文化文物；前埠、史家、唐山、李寨、新城、荀召、大寨、小龐等遺址出土大汶口文化時期的文物，其中的陶器和彩繪紋飾多為水波紋、三角紋、太陽紋、花瓣紋、弦紋、網(wǎng)紋、日月紋等，富有時代特色；葬俗形式也是獨特的，其中李寨大汶口時期墓葬區(qū)約30平方米，且早中晚三個時期沿一線延續(xù)下來。依隨葬品多寡分析，大汶口中期后已出現(xiàn)貧富懸殊，母系氏族社會中期已經(jīng)不是純粹的原始共產(chǎn)主義社會，氏族特權階層已經(jīng)產(chǎn)生。

墓葬特點

在墓葬中，發(fā)現(xiàn)多個成年男性手握鹿角、環(huán)繞女性而葬，而女性墓中卻發(fā)現(xiàn)有脖子上帶圓柱體項墜、在胸前放置一至二枚烏龜頭的葬俗。無論男女都存在死后頭顱整形和鑿掉前門齒的葬俗，與史載“東夷人有鑿齒陋習之俗”相吻合。但魯北和魯南存有生前鑿齒或死后鑿齒的區(qū)別，從而為進一步研究大汶口文化的東夷地域南北兩大譜系提出了新的課題。龍山遺址的文物和遺存都具備同時期的發(fā)達水平，陶器、石、玉、骨、蚌器等品種繁多，制作精良，造型優(yōu)美，其中蛋殼黑陶達到登峰造極的程度。繼而在李寨、前埠、史家、唐山、新城等發(fā)現(xiàn)岳石文化和夏商文化的遺址，不僅發(fā)掘出土一批陶、石、蚌、骨器，還出土了一批商代甲骨文和青銅銘文，這批青銅器從鑄造到紋飾都達到了同期較高水平，是一批難得的珍品?；概_縣境方圓數(shù)十公里的遺址群，為21世紀的人們提供了完整的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化、夏商文化發(fā)展序列的史料和實物證明，從而串起五千年文明歷史的長河。其密度之大、文化內涵的豐富，是非常難得的古文化遺址群體，致使史學界和考古界不得不重新看待東夷文化在各個時期的地位以及東夷文化對夏商文化的直接影響。

地理位置

從地理位置上看，方圓百里之內存在著桓臺史家、新城、李寨、唐山、前埠以及臨淄田旺、鄒平丁公、章丘城子崖、壽光邊線旺等九個城址群體，這正是《左傳》中所載爽鳩氏始居的范圍。這一密集城群證明了魯北平原、渤海地域在龍山文化、岳石文化時期是一個文化中心，而9個城址中桓臺境內就有5個，且這5個城址又位于其它4個城址腹地的中心，因而又可以清楚地表明桓臺縣是魯北平原、渤海地域文化中心的重心所在。

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岳石文化由龍山文化發(fā)展而來

發(fā)生年代在公元前1900年至公元前1600年之間，它的下限相當于中原地區(qū)的夏商之際，1960年在山東省平度縣東岳石村發(fā)現(xiàn)，因而被命名為岳石文化。