相關(guān)項(xiàng)目

1、蒙古族呼麥（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-4

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)

（3）保護(hù)單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究所（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)檔案館）

2、蒙古族呼麥（新疆維吾爾自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-4

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)

（3）保護(hù)單位：阿勒泰市文化館（阿勒泰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、阿勒泰市美術(shù)館）

歷史淵源

據(jù)考證，呼麥的歷史可以遠(yuǎn)溯至匈奴時(shí)期，即在匈奴時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音，他們認(rèn)為，這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑，由此人體發(fā)聲器官的某些潛質(zhì)得到開發(fā)，一人模仿瀑布、高山、森林、動(dòng)物的聲音時(shí)可以發(fā)出"和聲"，即呼麥的雛形。

有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古人有一奇特說法：古代先民在深山中活動(dòng)，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應(yīng)，動(dòng)人心魄，聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風(fēng)光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現(xiàn)和模擬野生動(dòng)物的可愛形象，如《布谷鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時(shí)期的音樂遺存；三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風(fēng)格來說，呼麥以短調(diào)音樂為主，但也能演唱些簡(jiǎn)短的長(zhǎng)調(diào)歌曲，此類曲目并不多。從呼麥產(chǎn)生的傳說，以及曲目的題材內(nèi)容來看，"喉音"這一演唱形式，是蒙古山林狩獵文化時(shí)期的產(chǎn)物。

藝術(shù)特色

呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產(chǎn)、生活方式下產(chǎn)生的，其發(fā)聲方法、聲音特色比較罕見，不同于舉世聞名的蒙古族長(zhǎng)調(diào)的唱法，聲樂專家形容這種唱法是"高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊"。呼麥發(fā)聲原理特殊，有時(shí)聲帶振動(dòng)，有時(shí)不振動(dòng)，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。它運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。

作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥?zhǔn)敲晒抛褰艹龅膭?chuàng)造。它傳達(dá)著蒙古族人民對(duì)自然宇宙和世界萬物深層的哲學(xué)思考和體悟，表達(dá)了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。

代表作品

中國

都楞扎那《吉祥蒙古》《蒙古游牧》阿拉騰傲刀 《掙扎》《假如我沒有你》《魔鬼的初吻》《靈魂獻(xiàn)給我的禮物》

圖瓦共和國

huun huur tu 《Where Young Grass Grows》

卡爾梅克共和國

Okna Tsahan Zam《Tsahan Zam - Edjin》

傳承意義

呼麥?zhǔn)敲晒琶褡遄罟爬系乃囆g(shù)形式之一，它更多地保留了原始歌唱的某些因素，是一種來自民族記憶深處的久遠(yuǎn)回音，與蒙古族的歷史、文化息息相關(guān)，對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究均有重要的價(jià)值。

正因如此，為當(dāng)代蒙古民族繼承并傳播開來的"呼麥"藝術(shù)，不僅轟動(dòng)國際樂壇也引起世界各國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)等專家學(xué)者的極大興趣和普遍關(guān)注，更為民族音樂學(xué)家、聲樂界專家學(xué)者高度重視。中國音樂家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、音樂理論界泰斗呂驥先生指出："蒙古族就有一種一個(gè)人同時(shí)唱兩個(gè)聲部的歌曲，外人是想象不出來的，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。"內(nèi)蒙古音協(xié)名譽(yù)主席莫爾吉胡最近撰文云："浩林潮爾音樂是人類最為古老的具有古代文物價(jià)值的音樂遺產(chǎn)，是活的音樂化石，是至今發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一切人種、民族的音樂遺產(chǎn)中最具有科學(xué)探索與認(rèn)識(shí)價(jià)值的音樂遺產(chǎn)。"在繼承和發(fā)展"呼麥"這一蒙古族精美絕倫的文化遺產(chǎn)方面，內(nèi)蒙古草原遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于阿爾泰山麓等其他蒙古族地區(qū)，如蒙古國已早把"呼麥"藝術(shù)列為"國寶"；俄羅斯圖瓦共和國則視"呼麥"為"民族魂"；兩國均已把"呼麥"藝術(shù)發(fā)掘、研究列入國家藝術(shù)重點(diǎn)學(xué)科，并引入蒙古族聲樂教學(xué)體系之中。中國中央音樂學(xué)院也把"呼麥"藝術(shù)列為國家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題－－《世界民族民間音樂》中的重要部分，并由原院黨委書記、世界民族音樂學(xué)專家陳自明教授親自牽頭主持研究。

"呼麥"在內(nèi)蒙古草原已絕跡了100多年，在新疆阿爾泰地區(qū)蒙古民族中，也瀕臨失傳。九十年代以來，內(nèi)蒙古藝術(shù)界有志之士，已通過"請(qǐng)進(jìn)來"、"走出去"等各種途徑從向蒙古國呼麥大師學(xué)習(xí)了呼麥的各種演唱技巧，并提高較快。其中，斯琴比力格、張昭翔、吉日木圖、寶力道、寶力達(dá)是佼佼者。他們從九十年代開始，活躍于國內(nèi)外音樂舞臺(tái)上（先后出訪日本、澳大利亞），其中斯琴比力格曾被聘請(qǐng)到中央音樂講學(xué)并做示范表演，他們的錄音錄像，多次在國內(nèi)外各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)上播放。而早在80年代，我區(qū)有識(shí)學(xué)者莫爾吉胡、達(dá)·布賀朝魯就開始了關(guān)于"呼麥"的考察研究和介紹；內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)、內(nèi)蒙古廣播電視藝術(shù)團(tuán)、蒙古族青年合唱團(tuán)先后以不同聲樂形式（如民間藝術(shù)演唱無伴奏合唱）引向舞臺(tái)；2000年東方電影電視學(xué)院建立才真正把"呼麥"藝術(shù)引入民族藝術(shù)教學(xué)之中心。

搶救和保護(hù)"呼麥"這種神奇的歌唱藝術(shù)，使它免遭滅絕之災(zāi)，是一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。